最近，“舍得”一词非常火爆，网上网下俯拾皆是，如何做到“舍得”的指导教诲、心得感悟更是随处可见。诸如“舍得”是一种人生智慧、处世哲学，是做人做事的艺术，若能真正把握了“舍”与“得”的机理和尺度，便等于把握了人生成功的机遇和顺利晋级的金钥匙。什么“舍得”是“舍”与“得”的因果印证，有舍才有得，小舍小得，大舍大得。等等。
上述高见仁者见仁，智者见智，虽旁征博引，言之凿凿，但鄙人却不敢苟同。以愚者孔见，被奉为为人处世依归，人性道德尊奉的“舍得”，“舍”与“得”两个语素意义相反，是一个偏义复词，只取“舍”意，既是甘愿付出、放弃、舍弃，又不是单纯的放弃，而是实际的付出。非舍无以袒露人性之真，非舍无以显示人性之善，非舍无以成就人性之美，非舍无以璀璨良知之光。而为人处世就当觉之于舍，谋之于德，因舍弘德，因德而得。依此逻辑去领悟之、践行之方是正道。
实事求是地讲，将“舍”与“得”定位为因果乃至手段和目的的关系，依此提出的“有舍才有得，小舍小得，大舍大得”观点，思路正确，逻辑清晰，无懈可击，但只可惜用错了对象。其错就错在了用生产经营的投入产出理论、企业商人投资获益的思维来指导规范人性道德的建设上。如用速度单位来标记重量一样，其谬显然，不需明眼人指正。
要知道，市场经营之道与人性道德之道，是各不相同的两股“道”，不可相互混淆。商贾之人看重的是投入与回报的比率，总希望以最小的投入赢得最大化的收益，在这里“舍”当然是手段，而“得”则必然是目的。这种对“舍”与“得”的理解、运用、计较，是经营之正道，合情合理，而且值得提倡赞赏。而为人处世、人性道德层面所讲的“舍”与“得”，则是另一个维度的事情，用现代网络语当是“高大上”的。若将这个层面的“舍”与“得”也那样定位，岂不是将“舍”功利化、庸俗化了吗？不但与“吃亏是福”“施恩不图报，图报不施恩”的圣人君子之道大相径庭、背道而驰，而且成了赤裸裸地对投机理论的宣扬，对人性贪婪的鼓励，对赌徒心理的肯定。照此推理，投桃报李的交换，绞尽脑汁的算计，尔虞我诈的占有，寡廉鲜耻的争抢不也可以堂而皇之的招摇过市，不也正正当当名正言顺了吗？哪里还有丝毫圣人君子的样貌？如此观点可否配作为人处世、人性道德的引领，不言自明。
其实在人性道德层面的“舍得”，是根本无需机遇洞察，不用智慧照耀的，也不必考虑所谓做人做事的艺术，因为这里之“舍”，是没有功利驱驰之“舍”，是“如恶恶臭，如好好色”般诚其本心、忠其本意的自然之“舍”，也是无心之“舍”，所以仅依凭自然心性和道德直觉即可。而“得”则不过是把“得”的欲念统统置之度外之后不期而遇的获得，是“舍”产生的副产品、衍生物而已，在仁人君子心目中，“得”是始终不会成为“舍”的目的物的。
有则寓言，讲了一个小乞丐向佛祖问命的故事。这个小乞丐苦于自己命运多艰，想知道何日转运，怎样转运，于是萌生向佛祖问命的想法。长途跋涉，路遥山险，过程中相遇的员外请托询问自己16岁哑女何日开口说话，修行500年的高僧请托询问其何日得道升天，千年老龟请托询问它何日成龙飞翔。一日那乞丐见到佛祖说明来意后，无奈佛祖竟只答应为他解答三个问题，小乞丐不假思索地便替老龟、高僧、员外问了各自的问题，而舍弃了自己觐见佛祖的目的和企求。结果是老龟明白了佛祖的喻示，脱去了它背上的龟壳，并把深藏龟壳之下堪称无价之宝的24颗夜明珠赠给了小乞丐，成龙腾飞；高僧开悟了佛祖的点化，将心里一直记挂着的珍宝锡杖送给了小乞丐，然后羽化升天；员外的哑女见到了心上人——小乞丐——竟然开口说了话，于是员外把女儿嫁给了他。小乞丐可谓收获满满，照此逻辑这该是对“小舍小得，大舍大得”论点的精妙诠释吧。然而看官必须明白，这里的“舍”或“得”均属无心之为的前提，若是有意为之，佛祖会把如此绝密的天机与之相告吗？小乞丐还能有所获得吗？由此可见，“舍得”当是一种人生态度，“愚”是其根，“慧”是其用，“智”恰是其敌。有道无术，术尚可求，有术无道，只止于术。而“舍得”当属“道”的层级，而非“术”的行列。
毕竟“一分耕耘，一分收获”的事实不能抹杀；古圣先贤积土成山，聚沙成塔，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”之类对“得”诠释的箴言更不可不察。而强调“得”不是“舍”的因果印证，是因为“舍”与“得”不必然存在一对一“眼见为实”的正相关关系，难有立竿见影的关联，有较强的效果滞后性和隐晦性的缘故，绝非“舍”而无“得”。俗话说“举头三尺有神明”，神明既监督人之为虐，以责罚之；也在考察人之为善，以奖掖之。这就形成了“舍”后的获“得”之源。神明所知，众目所见，便是良知之尺，良能之秤，人格的良莠，品德的高下，通过尺测秤量后，便折算成给予你构筑个人人生口碑、丰碑的基石和建材，通过逐渐垒砌而增加的层级就形成了每个人的无形资产，或快或慢的助推着成功之门的开启。
这期间若要非挖出其“舍”的目的和企图，那么东汉“瘦羊博士”甄宇，舍肥羊牵瘦羊，为的是避免纷争的尴尬，保全十四位读书人的一点尊严。“四知太守”杨震舍弃夜深人静之时受益人送来的黄金，为的是守住为官做人的底线。解放战争时期董存瑞之舍身，为的是炸掉国民党军的碉堡，为部队开辟一条前进的道路。抗美援朝战场上邱少云的舍命，为的是夺取朝鲜战场上“391”高地战斗的胜利。所思所想均非鲁迅先 生榨出的皮袍下面藏着的“小”，所思所求皆为人间之大“得”。
这便是“舍得”之“舍”，“舍得”之“得”，“舍得”之“求”。
惟其如此才是“舍得”的真谛。
张范津2022年11月20日16:29:25
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