季氏旅于泰山

——《论语》学习之3·6·1

【原文】季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 

【白话】季氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放那样懂得礼吗？”

【思考之一】季氏与季康子？

季氏指谁？根据钱穆先生《论语新解》解释：“季氏乃鲁之大夫。”春秋时期鲁国正卿，当时鲁国公室衰弱，以季氏为首的三桓强盛，他位高权重，是鲁国权臣。孔子一生有交集的季氏的家长共四位，季武子、季平子、季桓子、季康子，《论语》上都笼统地称作“季氏”。季武子时期，孔子年龄尚幼，直到“季氏飨士”，孔子“腰垤而至”被阳货挡在门外的，应该是季平子，孔子出仕做中都宰、小司空、大司寇，到被迫离开鲁国周游列国时期，是季桓子。本章这个“季氏”到底是哪一任家长呢？从下文“子谓冉有曰”来看，当是孔子晚年，冉有任季氏家宰时期，这时季氏家主为季康子。

季康子，即季孙肥，姬姓，季氏，名肥。谥康，史称“季康子”。鲁国季孙氏第六位宗主，春秋时期鲁国的正卿。季康子作为鲁国权臣，凌驾于公室之上，专权而失三桓之心，可谓不足。然而康子一能观吴之国运，二能用冉有之才，三能归夫子孔丘，四能应时用田赋，不可谓不智。总体而言，季康子是有大局观的权臣，虽然恋栈权位、霸占国政，但是能够分辨局势，让鲁国在吴、齐等强国的夹缝中顺利生存，而启用冉有改革田赋，更是他人生中的一大亮点。

【思考之二】关于泰山封禅？

“旅于泰山”，旅，祭祀之名。旅，与“鸿胪”之“胪”音近相通。李炳南：“旅为天子祭山之名，且非常祭，有大故乃举行，以璧陈列几上，祈而埋之。”《说文》：“岱，大山也。”大山即泰山。“泰”者，大之极也。古礼，天子要以时祭天下之名山大川，诸侯则祭山川之在其封境之内者。泰山位于鲁国境内，天子以及鲁君可以祭祀泰山。季氏僭于鲁君乃至天子，违礼之甚。

司马迁《史记·封禅书》开篇就说：自古以来受天命为帝王的人，何尝不封禅？大约没有必须的吉兆、瑞应就忙着行封禅礼的大有人在，而从来没有过已经出现了封禅必须的吉兆、瑞应而不到泰山去的人。有的人虽然承受天命当了帝王而治世的大功未能成就，有的身已至梁父而道德与封禅的盛举不侔，有的道德已侔而又无瑕行封禅礼，所以得行封禅的很少。每逢盛世，则举行封禅礼以报答天的功德，衰世则停礼不行。远的千余年，近的数百年，所以封禅的仪式残缺以至堙灭，详细情形无法记录下来传闻后世了。

历史上关于对泰山的祭祀，几乎都是只有天子帝王才有资格、才有胆量去祭祀的。并且即使是帝王，也还得要认为，这个帝王一定要有伟大的功业，要有伟大的德性，要配得上去祭祀泰山。

秦始皇以后，很多帝王都想去祭祀泰山，但也有很多的帝王不敢去祭祀泰山。敢于祭祀泰山的，要不就出于自信，要不就出于狂妄。秦始皇去祭祀泰山的时候，据说泰山就出现了大雷暴雨，这就被后人解释为，秦始皇是没有祭祀泰山的德行的。

《史记·封禅书》记载，齐桓公特别想去祭祀泰山，因为齐桓公觉得他自己“九合诸侯，一匡天下”，虽然没有帝王之名，却有帝王之实，他觉得他凭什么就没有资格去祭祀呢？但是他的这个想法被管仲制止了。管仲就告诉他，历来祭祀泰山的，都是受命为帝王才可以，你还没有受命为帝王。齐桓公还很不服气，管仲看不好阻止他，就跟齐桓公说，要祭祀泰山，那是需要各种各样的条件，要各种各样的土特产，给他出了一大堆难题，后来齐桓公一想，要把这些祭祀的祭品都准备好，实在是很难做到，于是他就打消了祭祀泰山的念头。

《史记·封禅书》还说：“诗云纣在位，文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天下未宁而崩。爰周德之洽维成王，成王之封禅则近之矣。及後陪臣执政，季氏旅於泰山，仲尼讥之。”意思是说，按《诗经》所说纣王在位，文王受天命后，政事中没有封泰山的事。武王于灭殷以后二年，天下尚未安宁而死。所以周朝惟有到成王时才说得上德政融洽，成王要封泰山才接近于合乎道理。然而，此后诸侯各国陪臣执政，鲁国季氏旅祭于泰山，孔子曾嘲笑这种事。