齐策：苏秦为赵合从

齐策：苏秦为赵合从

很少有人会承认自己不如人，很少有人甘于人下。当然，我说的是先秦战国时代的古人。不是如今的“佛系青年”。在那个“礼崩乐坏”的年代，旧的秩序被打破，新的秩序有待重建。新的秩序是什么样的，每个人心中有不同的答案，大家都想建立自己的新秩序。这样的社会必定是动荡的，也正是因为动荡，所以一切皆有可能，并催生出“凡有血性，必有争心”的时代主流精神。

战国是中国第一个真正的“王侯将相宁有种乎？”的时代。从阶级层面上来说，上下轮换的频率加大了。在跨越阶级的路上，不再有牢不可破的天花板，凭着你的努力和才智，你能看到目之所及的希望。类似这样的时代，我们的父母也经历过一个，作为“90后”的我们没赶上。所以现在越来越多的年轻人佛系了。不是我想佛，而是生活告诉我，努力和聪明才智对于我想跨越的阶级和生活层次，起不到太大作用。扑腾也没用，我干脆不扑腾。我也不是真的无所谓，是，我是不甘心。可是不甘心又能怎么样呢？你以为佛系就是“消极的颓”吗？错了，佛系也是一种反抗，是一种无声的抗议，是“不合格螺丝”对机器的非暴力不合作。我们南昌方言里有个词，叫“佛到了”，指胆战心惊、提心吊胆，担惊受怕等心理活动。与世无争的青年表面是佛系，内里是“佛到了”，南昌人脾气普遍比较火，要是被“佛到了”，一定会在心里问候一句“草泥马”。那是无奈的失望、愤怒沉默在心底。

一个人的命运当然要靠自我奋斗，但也要考虑历史的进程，这不是句玩笑话。

我们把历史的钟摆拨回先秦战国时期。虽然那个时候已经出现了黄老哲学，《庄子》也出版了，佛教可能也已经进入中土传播。但人们遇事还是习惯发问：“他凭啥恁牛，我凭啥不如他？我比他差吗！”

  “面子”这个词可能是佛道文化大盛以后出现的。在佛道看来，那些都是虚的，没用。可是在要面子的人眼里，面子不仅不是虚荣，反而是一种秩序，规矩。面子在，规则就在。体面在，秩序就没坏。对于“要面儿”的人，只要提醒他“这样丢面儿”，他多半都会听。

苏秦对齐宣王就是这样。他对齐宣王先一个劲地夸齐国的里子，然后话锋一转，说齐国这样有里子的国家却想臣服秦国，实在太跌份儿了，我都替你臊得慌。齐宣王一听就受不了了。我怕过谁啊？一拍脑门就答应苏秦合纵了。要是换了现在的佛系青年，多半会说，哎，跌份儿就跌份儿吧，也没什么。是佛系青年不如齐宣王有朝气吗？不，是时代不同罢了。哦，还有，我没见过一个富二代，王二代佛系的。齐宣王要是和佛系青年换个位置，他也会佛系的。这是个人的问题吗？不，是地位的问题。

这篇文章确定是托名的伪作，但是运用的原理是真实存在的。面子是个好东西，可还得跟着里子走。“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。为腹者以物养己，为目者以物役己，故圣人不为目也。”

因为面子而干什么，多半是活受罪，以物役己。为了面子而不干什么，是填了一根骨头，以物养己。佛系青年，再不济还有“一口饭”的里子撑着。所以他们都“不干了”。

原文

苏秦为赵合从，说齐宣王曰：“齐南有太山，东有琅邪，西有清河，北有渤海，此所谓四塞之国也。齐地方二千里，带甲数十万，粟如丘山。齐车之良，五家之兵，疾如锥矢，战如雷电，解若风雨，即有军役，未尝倍太山、绝清河、涉渤海也。临淄之中七万户，臣窃度之，下户三男子，三七二十一万，不待发杀远县，而临淄之卒，固以二十一万矣。临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、??者；临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨；家敦而富，志高而扬。夫以大王之贤是与齐之强，天下不能当。今乃西面事秦，窃为大王羞之。 [1]

“且夫韩、魏之所以畏秦者，以与秦接界也。兵出而向当，不至十日，而战胜存亡之机决矣。韩、魏战而胜秦，则兵半折，四境不守；战而不胜，以亡随其后。是故韩、魏之所以重与秦战而轻为之臣也。

“今秦攻齐则不然，倍韩、魏之地，至闱阳晋之道，径亢父之险，车不得方轨，马不得并行，百人守险，千人不能过也。秦虽欲深入，则狼顾，恐韩、魏之议其后也。是故恫疑虚猲，高跃而不敢进，则秦不能害齐，亦已明矣。夫不深料秦之不奈我何也，而欲西面事秦，是群臣之计过也。今无臣事秦之名，而有强国之实，臣固愿大王少留计。”

齐王曰：“寡人不敏，今主君以赵王之教诏之，敬奉社稷以从。”