今天的主角是微子启。先录入原文。
《商书五·微子》
微子若曰：「父师、少师，殷其弗或乱正四方。我祖厎逐陈于上，我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大，好草窃奸宄，卿士师师非度，凡有罪辜乃罔恒获。小民方兴，相为敌仇。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今。」
曰：「父师、少师，我其发出狂？吾家耄逊于荒？今尔无指告与，颠隮（音鸡），若之何其？」
父师若曰：「王子，天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其耇长旧有位人。今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲，用已容，将食无灾。降监殷民用乂，雠敛，召敌雠不怠，罪合于一，多瘠罔诏。商今其有灾，我兴受其败。商其沦丧，我罔为臣仆。诏王子出迪。我旧云刻子。王子不出，我乃颠隮。」
「自靖，人自献于先王，我不顾行遯（音顿）。」
从篇名《微子》说起。
司马迁说帝乙长子叫微子启，启的母亲出身在当时看来比较低贱，所以启无法以长子的身份继承王位。帝乙的次子就是大家熟悉的纣王叫辛，辛的母亲是帝乙正宫王后。
司马迁又说周武王东伐，到了盟津，回去了，纣王更加淫乱不止。微子数次进谏，纣王不听，于是微子和太师、少师策划，离开了商。殷的太师和少师拿着祭器和乐器奔周。
《吕氏春秋》的成书早于《史记》，上面是这么说的：纣王有同母兄弟三人，老大叫微子启，老二仲衍，受德也就是纣王最小。纣王母亲生老大、老二的时候，还是妾，成为正妻后，才生了子受德。
原文 微子若曰：「父师、少师，
司马迁从古文版《尚书》，注父师作太师，说：微子数次进谏，纣王不听。微子估计纣王不可能听谏言，打算走，一时下不了决心，于是咨询太师和少师。太师和少师以为是纣王时候的乐师。
《论语·微子篇》说大师挚去齐国，少师阳逃到海上。
《汉书·礼乐制》说殷纣王断弃先祖定下的音乐，作淫声，用变乱正声，以取悦妇人。乐官师挚抱着乐器奔散，或到诸侯国去，或入河海。
说到淫声，我就会想起邓丽君女士的歌声传到大陆来的时候，被称为靡靡之音，视之为洪水猛兽，样板歌与样板戏不是没有魅力，但是渴求变化是人性之一，如今啥都可以听到了，多好。
郑玄说父师是三公，当时箕子担任此职。少师，太师的辅佐，当时是比干任职。司马迁之所以不从此说因为认为当时比干已经死了，箕子被囚禁，不可能问他们两个。
说法太多。
原文 殷其弗或乱正四方。
殷治理不善，四方动乱。
乱就是治，这是很违反现代的认知的，所以常常搞错。
原文 我祖厎逐陈于上，
我祖成汤致成道在上。
陈是道，底是致。
原文 我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。
这句话与上一句相对。
司马迁说纣王沉湎于酒，妇人是用，败坏商汤的道德于下。用“我”不用“纣”，是避讳，避尊亲讳。用乱而不说妇人，也是为了避讳。妲己的故事因为《封神演义》广为人知，《列女传》中有提及。
之前读《经与史·华夏世界的历史建构》提出商人德行银行的概念，毫无疑问，纣王正在透支祖上积累下来的德行。
原文 殷罔不小大，好草窃奸宄，卿士师师非度，凡有罪辜乃罔恒获。
小大，万民到群臣。草窃，《广雅释诂》说寇是钞，掠夺。奸宄出现过多次了，乱在内为轨，在外为奸。
马融说不但小人也就是民众学劫掠奸宄行为，卿士也有在效法纣王，为非作歹。上行下效，上梁不正下梁歪。
郑玄说，凡就是都。获就是得到。
凡是有罪的人，都不能明正典刑，导致民怨沸腾。
原文 小民方兴，相为敌仇。
郑玄说小民相互攻夺。
兴是兴起，方是一并。罪人抓不到，民众并起仇怨。司法不公，自然鼓励复仇。
原文 今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今。」
司马迁写作典丧，法典名存实亡。《吕氏春秋》记载殷内史向挚，见纣王越来越迷乱，于是带着图法，逃亡周国。
国有法典，就好比水有涯，可以舟渡，也就是有底线或边界。如果法典丧失，国从而亡。于是殷的死期不远了。
原文 曰：「父师、少师，我其发出狂？
微子启继续说：「太师、少师，（纣王祸害败亡如此）我该不该走？
司马迁狂，写作往，远行意。郑玄说发是发起、起行。
原文 吾家耄逊于荒？今尔无指告与，颠隮（音鸡），若之何其？」
司马迁“耄逊于荒”做“保于丧”，保就是守护。
马融说卿大夫称家。
（殷将要灭亡，我如果出逃）那么我家就可以免于丧亡。
微子打算保住宗祀，打算离开而告诉两人将携带祭器和乐器归周。微子，史籍记载，他后来成为宋国的始祖，延续了殷商的世系。
郑玄的解释是，我家将逃遁到荒野终老。这是对未来的不确定性。
现在如果你不告诉我你的心意，我担心去国是不义的做法，怎么办？
微子对于他的想法有很多不确定性，因此才会寻找太师和少师的意见。
马融说：跻，是坠落的意思。恐颠坠于非义，应当怎么办。郑玄说其是语词助词，齐国和鲁国之间读音有点像姬。
太师怎么回答的？明天再说。
打完，收工。
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