《大学》有三个关键词：明德，新民，止。一个进阶链：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。这些内容总结在了《大学》的总纲里。后续的内容，都是对总纲的诠释。
（原文是亲民，但可以发现，后文按顺序对关键词进行了解释，按照对应的解释，这里应该是新民）
新民指君子要不断进步，“止”意思近于“守”，目标是“至善”，即待在最好的状态。这个“至善”对不同身份是不同的，是君王的仁，是臣子的敬，是儿女的孝，是父母的慈，是朋友的信。至善与明德对应，新民与格物到修身对应，而止于至善，无疑是齐家治国平天下的方法。《大学》认为，通过做到上述三点，通过进阶链的修行，可以达到“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”的社会状态。
这个进阶链，《大学》对每个阶段和阶段间递进关系进行了解释，。
格物，分析事物；致知，获取知识。《大学》认为，万事万物均有“理”，通过研究事物背后的原理，就可以增进知识。“一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到”，似乎暗示事物的“理”是简洁优雅的。这里面似乎还可以看见一点唯物的影子。
诚意是说要表里如一地向善。“富润屋，德润身”，让我想起季羡林的《贤行润身》。
正心是说要保持平静，无喜怒忧惧。只有在平静时，才能增进修养，才能修身。
家人之间关系亲密，只有内心平静，不以喜怒爱憎而兴废时，才能很好地处理家庭关系。所以说齐家先修身。
家庭成员之间的至善可以类推到公务员之间的关系。如孝敬父母，就同样地孝敬君主；敬爱兄弟，就同样敬爱上司；慈爱儿女，也同样地慈爱人民。这样一来，只要能齐家，就能治国。
从治国到平天下间的解释似乎有点跑题，仍然困顿在讲治国的要点。但如果把治国理解为处理统治阶级内部关系，平天下理解为统治人民，那么还算可以接受。
也还有没解释的，比如致知与诚意之间的关系。
《大学》结构清晰，逻辑连贯，语言庄重。所用的字词，无不是能上大雅之堂的。书中频频提到相关的经典，既让这部说理的书显得更轻松，也吸引了学生拓展阅读的兴趣。整体来看是本上乘的启蒙读物。它是程氏兄弟从《礼记》中抽出编辑的。朱熹后来把它编入《四书》。
朱熹《大学章句序》对《大学》来历做了介绍，倒没有多少考证，只是利用崇古心理来提高《大学》思想的吸引力。里边对于教育的阐述值得玩味。他说：“三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”这对三代教育的描述，大概也是他的教育理想。可以看到，小学是全面能力的教育，近似于现在所说的素质教育；大学主要是知识、道德和管理教育，也就是说，他认为官员后备人才应该具有拔尖的知识水平，出众的道德修养和先进的管理知识。在我看来，这是一种非常先进的，超现代的思想，即使到现在，我们仍然没有把官员视为专业性人才，而大多视为特权阶层，缺乏对其管理水平的普及教育。官员们只能通过家庭的传承、上级的栽培和自己的观察学习来掌握一些经验。不过，时代不同了，并不是所有的读书人都要走从政的路子。
他又说：“俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其间。”我个人不同意这种观点，我不认为有必要激浊扬清，每个人追求不同，有善就有恶。就拿书中的至善来说，忠孝不能两全的矛盾状态不也有吗？追求一个方面的至善很容易引发其他方面的恶。宽松自由的言论、百家争鸣的思想氛围才是符合自然的。所有人各取所需，各领罪罚，各安其命。
下面是我喜欢的一些句子。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（可能是宝贵的经验，也可能只是文字游戏，我只是喜欢这种层层递进的语言风格）
是故君子无所不用其极。（古今文义大变）
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到。（这句话写出了找到知识的喜悦感）
人之视之，如见其肝肺然。（说明宋时的人视力好，可以如X光一样看透人体，侧面反应了中医的合理性）
富润屋，德润身。（周润发）
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。（求善不必苛求，也要宽容自己，一步一步走）
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
楚国无以为宝，惟善以为宝。（唯楚有才，于斯为盛）
仁者以财发身，不仁者以身发财。
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