《易经》杂谈之五
占卜对古人来说意义重大。对古代人来说，占卜可以解决人的正常判断力无法解决的问题，所以意义重大。无论是国家的朝政大事、军队的出征，还是百姓的祭祀祖先、婚丧嫁娶等都要事先进行占卜。古人认为如果得到了吉兆，就是神灵或祖先在保佑，如果得到了凶兆，就需要反省自身的过失。儒家认为占卜所得到的结论并非是最后的结果，它在一定的程度上带着警示的作用。占卜的爻辞除了反映自然的天道外，对伦理道德也有指导作用，能够帮助人分清是非对错，指导人弃恶扬善。
夏朝以后，占卜祭祀一直是统治阶级的特权。中国古代社会的各个层面，都有着深刻的术数文化痕迹，作为一系列能预测凶吉的神秘手段，术数运用到生活中的每个角落。占卜祭祀更是决定民众生活、国家大事的关键因素。
原始社会时期，每个人都有权参与占卜祭祀活动，但这种混乱的场面很快就被统治阶级控制，夏朝以后，统治者提出“君权神授”的观点控制百姓思想。只有天子才有资格与神灵沟通，神灵通过天子管理百姓。占卜祭祀正式成为统治阶级的特权。
占卜祭祀被垄断后，统治阶级获得的好处很明显。对黎民百姓而言，“天子”被人为神化了，成为绝对的权威，其言语就是上天的意。对王公大臣而言，君权对相权形成威慑，达到制约的目的。尤其在奴隶社会和封建社会早期，统治阶级和被统治阶级对占卜的依赖达到了无以复加的地步。占卜祭祀是生活中的头等大事，是决定国家大事的关键因素。因此，《周易》和术数的使用渗透到了社会的各个层面。
研究《易经》的学派。历代研究《易经》的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。也有人认为义理派发掘《易经》的哲学价值，如王弼、程颐，当代有山东大学教授刘大军等。象数派则着重将《易经》用于占卜，如京房、邵雍，当代有著名术数家许先潮等。
象数派。象和数在易学中常被连接起来用，其实象和数的含义是不一样的，象是形状，数是数目和计算。比喻一个人，男、女、老、少、美、丑、胖、瘦等表现出来的形状特点就是象。而与其相貌特点有关的数字，如身高、三围、年龄等数字及推算这些数字的方法就是数。世界有形状的万事万物都有象有数。象数派就是着重于通过《易经》卦象和有关数字解释《易经》。这些解释包括卦象象征什么和卦象之间的关系。象数派就是自然科学，它能推算过去，分析现在，预测未来。
象数派的代表人物有汉代的孟喜、京房、焦延寿，宋代的陈抟、邵雍等人。其中，孟喜和京房的易学观点被易学界称为孟京易学，属于汉代的官方易学。据司马迁和班固在《史记》、《汉书》中记载，秦始皇焚书，《易》因为是卜筮之书而得以幸免，故先秦易学的传授并未中断，而是一直传承下来。从孔子一直传到汉代的施仇、孟喜、梁丘贺、京房。后施、孟、梁、京这四家易学被选为官方教材。但汉代官方易学大师的著述大多失传，被完整地保留下来的仅有京房的《京氏易传》。
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