楞 严 经 讲 记
辰二、引例释成
前面佛陀讲的是即空即假即中的道理，以下佛陀引用一个实际的例子，来证明它的成立。
佛喻一真
文殊！吾今问汝，汝如文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊？
佛陀说：文殊菩萨！我现在问你一个问题，譬如说你身为一个文殊菩萨，你的真如本性现出一个文殊菩萨的身心世界出来，那我问你一个问题，难道离开你文殊的身心世界还有另外一个文殊师利菩萨？或者还有一个非文殊菩萨吗？
无有二相
如是世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊。于中实无是非二相。
文殊菩萨：如是世尊！我是唯一代表文殊师利菩萨的身心世界，除了我这个唯一的文殊菩萨以外，根本没有另外一个叫文殊的。为什么这样讲呢？假设离开我这文殊的身心，另外有一个文殊，那么就有二个文殊菩萨的自体。但是我这个文殊在因缘上也不能够说没有文殊的存在，就是一个文殊菩萨，在这当中没有所谓是文殊跟非文殊这二个对立的思考。其实真如本性全体不变，全体随缘，就是现出一个文殊，没有另外一个文殊或非文殊可言。
这道理到底在讲什么呢？我们以真如本性的法来合这个譬喻。
以合法喻
佛言：此见妙明与诸空尘，亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。
佛陀说：身为一个微妙光明的真如本性，跟一切万法的道理也是这样。真如本性它本来就是微妙光明，是跟无上菩提的智慧相应的一个清净圆满的真心，因为一念的妄动，而随缘显现了色空还有相分，还有能闻的见分，作为所谓的身心世界，就是一念妄动而产生全体不变，全体随缘。
也就是说真如是不可以分割的，你不能够说离开了你的身心世界还有真如，不能这样讲，它就代表你所有的真如，真如是不可以分割的；就好像第二月，谁为是月？又谁非月？我们看的月亮叫第一月，但是你把眼睛捏了几下以后，你再看月亮，突然间产生一个朦胧的月亮，这叫第二月。为什么有第二月呢？没有第一月就不可能有第二月，你就是就着第一月，然后你产生了妄动以后才看到了第二月，朦胧的月亮是由清明的月亮而来的。所以到底谁是月亮的本体？谁又不是月亮的本体呢？
所以佛陀告诉文殊菩萨说：你只要了解月体是本真的，就是一个月亮，只是月体它有随缘的作用，因为你眼睛捏了几下，它随顺你眼睛捏的关系，现出一个朦胧的影像，这当中没有所谓的绝对是或绝对不是的道理。
也就是说一念的清净本性，你怎么动它就配合你的动，随缘显现，你随顺五戒十善的动，它就现出一个人天的果报出来；你随顺于杀盗淫妄的动，它就显现三恶道的果报；在显现果报的时候，它全体就是真如的作用。
所以你要把不变跟随缘二个要合起来看，离开了你的身心没有真如。
卯二、示迷悟得失
因迷而失，因悟而得。
是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。
你现在去观察能见的见分跟所见的相分，这种身心世界的相互作用都叫做妄想；因为我们妄想的特色就是种对立的思考，有对有错，有善有恶；所以我们产生对立的思考，用对立的思考来看我们的心性，我们就产生是非的观念，因迷失掉真如。
由是真精妙觉明性。我们能够产生一种即空即假即中的观照，就能契合真精微妙光明的佛性，就能够使令真如本性依体起用，又能够摄用归体，能够超越它是有所指或者是无所指的对立，那到底都是有无的对立，这都是戏论。
心性的对立关系我们再来讲一下。
首先你要先找到体，先在一念心性安住，那么这个随缘的作用，我们这一念心有染净的因缘，你生起清净的心就产生功德，你产生染污的心它就随缘产生一个过失。
我们一念心有二种门，你看我们这念心很奇怪，这一念清净心：你起善心，它就把功德门打开，一念善心起，百万功德开，它就把功德让你受用；你生起恶心它就把罪恶的门打开，把罪恶的、痛苦的门打开让你受用。
所以你要慢慢了解什么是是心作佛，是心是佛。整个因果不离开我们一念心性，都是自作自受。你生起善心不是对别人有帮助，你生起善念是对你自己有帮助，因为心性它有随缘作用，你生起善念它就把功德门打开，你生起恶念它就把罪恶的门打开，就是这个道理。
所以我们整个造作也好，果报的受用也好，因果都没有离开一念心性，都在一念清净本然的心中活动，这叫做称性起修，也是我们《首楞严王三昧》的一个基本的修行概念。
蕅益大师说：你有志于行菩萨道，你对一念心性这即空即假即中的道理，你怎么能够不把它当作一个最重要的急务来看待呢？没有一个人不开圆顿解而可以谈修行的，不可能！你先明白这个道理，你才有资格谈修行。为什么一念心它同时会给你痛苦，一念心它也同时给你快乐，就是一念心。这个道理你要明白，这个不二法门。
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