不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
在教育上是一个道理，如果父母和教师对于孩子的成长越少执念，多成全而少干涉，孩子则能够自然地成长。像华德福那样的教育其实也很美，当然华德福教育的困境不是教育本身带来的，而是社会带来的，而管理者，使民不争、不盗、不乱的管理者，就是成就一个更好的社会。
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
道是虚体，看不见摸不着，但是哪里都有它（道在日用屎溺之间），它的渊博就好比是万物的宗主。
道是从何而来的？追溯不到，总之它在天帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
用王弼先生的话来说，仁就是“造立施化，有恩有为”。我们可以理解为造作。而道家强调的是无为而治，生生不息。所以天地是不仁的（不造作），万物在它面前就好比是纸糊的猪狗；而圣人（治理者）应该效法天地，把百姓视为刍狗，任其自力更生。
处于天地之间的是人（天地人三者），人就应该好比那风箱，不动的时候虚静无为，但是并不是没有力量，一旦动起来，就有源源不断的风。所以，人应该守着那虚静无为的道体，少言论，言论越多，离道越远。
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