相比过去而言，当今的穆斯林更需要透彻的理解安拉和他的使者的旨意，以使人们思想端庄，方向明确，品行端正。因为误解安拉和使者的旨意会让人走向极端，很多什叶派、哈瓦勒支、等学派就是因为这点而偏离了正统派路线。
圣训作为伊斯兰的第二立法源泉，在理解古兰方面占据着举足轻重的地位。这就需要我们付出努力和精力去系统地学习圣训学，从而更准确地理解圣训的宗旨和要意，揭示其律例与时间、地点、事件的紧密关系。那么，认识这一点就需要特定的一些方法和规则从而更好的理解圣训旨意。相反，如果毫无规则地去理解圣训，无疑会在理解和对待圣训方面产生的混乱，从而背离使者通过言、行、默认所表达的旨意。所以，认识这些方法论规则是我们正确理解圣训的首要条件。
在介绍这些方法论规则前需要提示的一点是：早期的很多圣训学家和原理学家在圣训学及法学原理著作中零散的提到过这些规则。
规则一：确定圣训的正确度，并确定其可否作为立法证据。
这一规则无疑是进入圣训正文并从中演绎前最为主要的一项规则。掌握这项规则就需要我们全面地掌握圣训学家们所规定的接受条件，这些条件有些是针对圣训正文，而有些则是针对传述系统。
圣训学家们根据学者们所认可的方式，非常理性和科学地将被接受圣训分为健全圣训、补全圣训、优良圣训及补良圣训。这些圣训的分类由于大家对它的普遍认识就不在此处详述了。
圣训学是一门非常庞杂和复杂的学科，所以，想要准确地把握圣训真伪则需要我们去系统地掌握圣训术语学、圣训出处学、人物鉴定学、传述系统研究学、隐疾学，以及了解传述人的错误并确定是否存在歧异、倒置、穿插、对立、讹传等问题，并研究传述链和正文是否存在隐疾。
想要了解这一系列的问题就必须将统一内容的圣训传述渠道收集在一起，研究传述人及正文的分歧，综合对比然后侧重更为可靠或更为精准的圣训。发现这一系列问题后不可盲目下结论，还要注重圣训学中的辅助规则，看此段圣训是否可以通过其他渠道进行辅助从而将其补全或补良，因为不是所有圣训通过其他渠道辅助后就可以上升的，这要取决于辅助对象及被辅助对象的情况而定。
因此，了解圣训真伪是理解圣训正文的第一关，也是最为主要一个环节之一。因为这一重要性，四大学派后期的圣训学家们都提出了一点：圣训学家们需要重注对正文的理解，而法学家们需要注重圣训的真伪。爱资哈尔意识到这点的重要性，所以近几年来让埃及圣训学权威长老艾哈麦德.麦阿拜德给埃及教法判令机构的成员辅导圣训学科，从而填补教法解答官在圣训学方面的空白。
当今的圣训学家迫切需要学习法学和法源学并认识律例被制定的原因、立法的原则与宗旨，及法学家们在演绎、求证时运用的不同原理，了解分歧的原因。而法学家们也需要按照圣训学家们的方式去注重研究圣训学、人物鉴定学、圣训出处学、传述系统研究学、隐疾学等学科，进而将圣训和法学有机地进行融合。不懂法学及法源学的圣训学家及不懂圣训和圣训学的法学家都会陷入严重的学术性错误当中。因为不懂法学的圣训学家只会注重圣训表意从而咬文嚼字不深入其精神含义，或忽略其他教法证据将本是广义的内容侠义化，从而给人们造成遵循方面的困难。同样，不精通圣训的法学家有时会不知不觉地拒绝正确圣训或公认的圣训，从而遵循非常羸弱或伪造的圣训。
下面我们可以引证哈乃菲学派后期著名圣训学家们对这一点的肯定和认可。
筛赫阿布杜里番塔哈.艾布温德说过："流传于法学家之口的圣训并不意味着其正确。这要取绝于专业人士对他的判定，而他们就是那些真才学实的圣训学家们，任何学科都要取自于这一学科的专业人士。"
阿布杜里汗伊莱克耐威说："安拉为每个学科都制定了一些专业人士，并赋予某些群体他人所没有的特长，圣训学家中也有部分学者只传述圣训而不精通其含义和奥秘；法学家中也有部分学者只研究法学问题而不精通圣训，所以我们必须让他们各司其职，发挥各自的特长。"
——本文摘自爱资哈尔大学大四圣训系教材，下期将会为大家继续推出理解圣训的第二条规则，敬请大家关注。
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