朱熹版大学文本的逻辑缺失

朱熹版大学文本的逻辑缺失

朱熹把《大学》从《礼记》中独立出来，并著了《大学章句集注》，使之成为儒家经典“四书”之一，是现在《大学》的通行版本。由这个版本可见，朱熹通过整理分析，把整篇《大学》分为十一章，各章内容如下：第一章是《大学》的中心思想，所谓经文，阐述大学之道。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。第二章是释“明明德”。第三章是解释“新民”。第四章，解释“止于至善”。第五章，解释“本末”。第六章解释“格物致知”，第七章解释“诚意”，第八章解释“正心修身”，第九章解释“修身齐家”，第十章解释“齐家治国”，第十一章解释“治国平天下”。如此可见，朱熹把《大学》分为两部分：一部分是经文，即第一章内容；另一部分是解释经文的内容，即从第二章到第十一章。《大学》原为一篇文章，按现在的观点是一篇议论文，第一章就是提出论点，从第二章到第十一章就是论证论点。

朱熹把第一章内容又归纳为“三纲八目”，三纲：明明德、亲民、止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。先来看八目的逻辑关系，其先后顺序，原文说的很明白：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。从第二章到第五章论证了三纲的内容，那从第六章开始就是要论证这八目的逻辑关系：所谓致知在格物，所谓诚意在致知，所谓正心在诚意，所谓修身在正心，所谓齐家在修身，所谓治国在齐家，所谓平天下在治国。朱熹根据他掌握的原文资料，感觉已经缺失了，所以通常见的朱熹版《大学》第六章内容是他自己补充进去的，从内容上说，基本没什么问题，但有点不足，就是补充的痕迹过为明显，感觉语气上与原文格格不入，就是那句“是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”如果去掉“《大学》始教，必”，变为“是以使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”我想读起来感觉会好很多。

第六章，所谓致知在格物，从文章论证逻辑上讲，朱熹第六章补充得不错。那按论述逻辑，到第七章，应该是论证所谓诚意在致知或所谓诚其意者在致其知，但第七章内容却只是讲了诚意的概念，以及君子必诚其意，并没有讲诚意与致知之间的逻辑关系。那第八章，应该讲所谓正心在诚意或所谓正其心者在诚其意，但这一该有的内容却在《大学》里没有，现在可见朱熹版文本的第八章，事实上讲的是本该为下一章的内容，即所谓修身在正其心。后面论述顺序和内容则正常了，直到“所谓平天下在治其国”。按现在可见的文本资料去推测，朱熹当时所见的《大学》原文有缺失不少，朱熹根据自己的理解，也大胆地给予补充，但看来还补得不足，逻辑上还是有缺失的。

朱熹注释《大学》争议最大的是“亲民”的“亲”字。朱熹根据上下文，把“亲”理解为“新”，硬是把“亲”通假为“新”。事实上，这样理解是有误的。“亲”与“新”很早就是两个不同意思的字，在朱熹之前没见做通假使用的。如果真是朱熹理解的“新民”，那原作者直接用新字就好了。我的理解，亲，就是亲近、亲爱的意思。亲民，就是爱民、爱人的意思，这就与孔子的仁爱思想完全符合。明德，最重要的也是仁爱的美德。明明德，是内修，成为仁者，止于至善则为内圣；亲民，是外达，爱人，止于至善则为外王。因此大学之道，阐述的就是成就内圣外王的君子之道。那么，明明德，包括格物、致知、诚意、正心、修身；亲民，包括齐家、治国、平天下。人生大道，明明德在先，亲民在后。无论明明德，还是亲民，终极目标都止于至善。所以大学阐述的君子之道，君子应学无止境，自强不息，奋斗不止。如果按朱熹的新民理解，使人弃旧图新、去恶从善，那新民就是修身，仍然是明明德的功夫，那大学之道就是修身之道，所谓的三纲，并不能涵盖住八目。理解为新民之后，就会造成这样逻辑上的不足。《大学》第三章讲的是新，这个新有革新、维新、更新、创新的意思，目的是持续改进，讲的是明明德与亲民如何止于至善的途径。真没想到，朱熹看到其中原文引用的“作新民”，就把这个“新民”当成“亲民”去体会去理解，可惜错了。当然，朱熹把《大学》作为四书之首，是很有洞见的，其功不可没。

白云山人20180903

附

《大学章句集注》是由宋代哲学家、思想家朱熹所著，是朱熹对《大学章句》的注释，是朱熹用力最勤的著作。《四书集注》是朱熹的代表著作之一，也是四书上升为儒家经典的地位以后，诸多注解中最有权威和影响最大的一种。

第一章

01  大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

      自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

第二章

02  《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

第三章

03    汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

第四章

04  《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

第五章

05  子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

第六章

06    所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

第七章

07    所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

第八章

08    所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

第九章

09  所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

第十章

10  所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

第十一章

11    所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

　　《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

　　《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人唯能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。