儒学中一直有个争论，就在于孟子的“人性本善”跟荀子的“人心本恶”之间，二者于人本性上有不同的出发点，但最终殊途同归，更多强调了后天教习的影响，也就是孔子说的“性相近，习相远”。而智顗大师提出了独具特色的“性具善恶”理论，“就性具言，凡夫与佛平等无二，凡夫不断性善，诸佛不断性恶；但就修行言，则差别悬殊，佛尽善，凡夫浸于恶。”这意味着众有情跟佛皆具善恶两性，凡人心里有“善”，众佛性里仍有“恶”。二者的区别只是在修习上，就像一句诗写的：“人是未来佛，佛是过来人。”
性具善恶这个概念让对佛说的众生平等有了进一步的认识。若众生都是内核一致跟本质具足的，那么一切外在的皮囊跟世俗的关系都只是短暂的、虚幻的。牢记这一点，于我而言不论是在日常生活中，还是在心理咨询中都很重要。在我日常反思静观自己的时候，我就发现自己很容易犯的一个毛病就是，不论是在聆听还是在表达的过程中，我都克制不住的想对事件或者人物贴标签，然后做出个人的价值判断。这表明了我在带着有色眼镜在观察事物，那我看到的还能是真实的情境么？特别是在心理咨询关系里，来访者跟咨询师之间本身因为设置的关系，天然的带有不平等的权力关系的倾向。这时候如果咨询师还带着预设的念头来跟来访者沟通，那么来访者内心真实的声音根本无法被听见，也得不到最好的咨询效果。
性具善恶也意味着没有善恶，善恶只是人为在道德上定义的价值观。这种中道的思想跟道家的阴阳平衡理路也是一样的契合，我们不用好与坏来来下判断，众生跟佛都只是生命状态里所处在不同的位置而已。以前我选择心理咨询这个行业，是因为我觉得我想去帮助别人。而现在我放弃这种念头，我更想把咨询师跟来访者理解成镜映的关系。咨询师只是一面镜子，在交互中，让来访者看清自己真实的模样。能量只能从自己的内心中来，不是靠帮扶，也不是别人给的。当咨询师可以不带预设不带价值判断，平等、如实的跟来访者沟通，像一面干净的镜子，来访者是能够观察自己的情绪进而看见自己真实的需求，激发自己内在的能量去解决问题，回归到一个更加平和且平衡的状态中。而咨询师也是，不带价值判断的聆听跟记录，克制上价值观，透过他人的故事看到自己就很圆满。
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