是以圣人处无为之事，行不言之教。
有人说，祖师是圣人，其实却不然，祖师并不是圣人，而是早早便超越了圣人了。儒家是有圣人的，并试图让天下皆校法圣人，从而能够达到治世的目的。然而最终来看，遵圣之法却并不成功，反而对民众造成禁锢，后统治者们又不断利用并加强这种禁锢，内强而外弱，终究还是被西方工业革命而全面超越。
然，庄子早在千百年前，便云：“圣人不死，大盗不止”。
圣人之概念对于道来说，它只是一种现象，一种这个世间的存在，描述圣人是仅仅只是为了用来启蒙道学，而不是告诉你，圣人便是终点。
把祖师定义为圣人的，想来皆是没有真正读懂《道德经》。
圣人要施行无为之道，要使万物不施而自化，要教化万民，需要制订各种规矩、规则，无论是因神设教也好，还是礼义规矩也罢，在制订这些的同时，又会导致一切皆被限制。而这些，它们这些本身并不是符合道的。
道家只言修真，而不言修圣，一开始的目标便是定位在了长生不老之上，作为终极的目标追求。道家的追求，实际上是要成真人，至人，亦或是贤人，终究而非圣人。
圣人之所以可以处无为之事，在于圣人能够“抱一以为天下式”，而只要把握到了这个一，便可以认为到玄，认识了玄，便会明白如何去改造天地万物，然人常有为而为，而不知以无为而为，所谓无为者，出于无为，而至于无为。
何为无为，无为便是不去干涉也能正常运作，而要保证达到这个目的，便是制定一套规则，让万物规律的按照其规律去行事，于是便什么也不用干了，此便是以有为而入无为之道。
所以，无为而能无所不为，正所谓“为无为，则无不治”。
于是便能行不言之教，万物将按照既定的规则去变化运动，而能产生无限种可能。
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居，夫惟不居，是以不去。
万物兴起之后，不会回复到开始的状态，也不会因为有了万物就不再去生生不息地演化，更不会因为不断运动着就以此为依赖，更不会局限于演化天地万物这些结果便傲慢了，正是因为它不会傲慢，所以不会失去。
万物都不会生出傲慢之心，作为修道者，更应该学习这种态度，对天地万物要有所尊敬。这个天地万物中，也包括人，包括人与大自然，所以人与人，与大自然之间，两样要处处抱有谦逊的心态，去互相尊重，才能达到和谐统一。
有人说，要有敬畏，在下却认为，尊敬即可，畏之却是不必，虽天地之广，万物之众，仍不出于道。修道者修的便是道，又有什么需要畏惧的呢？时有所谓修行者，动言此天地万物皆是幻象，一切不过因缘和合之物，并鄙之弃之，此类对天地万物毫无敬意之辈，非道家之人所宜。因为这种心理，只有自卑到了极致的一种表现，而这种自卑来源于对物质世界中天地万物的无可奈何而产生。
所以只须想到无数人的生生死死，地球照常转，并不会因为人的思想态度而有丝毫改变，便应明白，仅凭臆想是改变不了任何事情的。道家与众不同的地方在于，它并不是空想，因为有对万物的学习与揣摩，所以产生了道家五术，而道家的五术，是可以改造这个物质世界的。但如果要想深刻领悟五术，就应该先向万物进行学习。那么，万物又是如何运动的？万物运动与演变的过程，其实是“玄之又玄”的，与常人所猜测的相反，“玄”并不是说的不可以把握，而是可以把握的才称之为“玄”。所以通过对万物的观察与感悟，了解万物的源头，了解万物变化的规则，便能悟得玄理。而在悟得玄理后，便可以悟道，悟得道后，方才开始修道，证道，合道，若连道也不悟，无自己之道，又何来修炼呢？
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