秋，大驾已到

天地万物的转乘变化，总是妙不可言。夏转秋，有铺垫，有征兆。天气渐凉，这个“渐”字，是极美的，用在文人的精神上，便有“渐入佳境”之感。我们的身体早早就对外界的转乘之妙有了察觉，入夜后的凉告诉人们：秋，大驾已到。

秋鸣

斗蟋蟀

入秋时分，蝉是留下最后的唱响，接班的是蟋蟀。秋的甲骨文，形似蟋蟀。蟋蟀鸣，则秋来。欧阳询在《秋声赋》里最后的点睛之笔“但闻四壁虫声唧唧”，是用声音唤起了人们对人生的悲鸣。古代蟋蟀、蝈蝈，都是文人的雅玩，秋天里逗逗鸣虫，泡上一壶好茶，倒也清凉了几分。

月满   

秋的肃杀感，倒不是一夜悲鸣般的死寂。山间四季明朗，入了八月，夜凉。十五的月，映在山峦密林、溪涧流水中，凉得更紧了。但晨醒来，朝阳带着暖意又杀了个回马枪，让万物有了一种不惜离去的生命力。万物在冷暖、阴阳的变化之中，等待冬的来临与审判。

谷熟

《说文解字》中对秋有另一番解释：“秋，禾谷熟也。”即庄稼成熟，代表收成。这样的说法，少了肃杀，多了人情味。文人逢秋的寂寥，未必是多余，只是“物逐情移，境由心造”，以景写情罢了。而丰收，似乎才是秋的主旋律。

拜月

    

中秋拜月图

秋分与中秋节，二者有所区分。秋分，是节气，出现年代较早，指昼夜平分。古代秋分拜月，是对月亮的自然崇拜。道教出现后，将其人格化形成太阴星君崇拜。古人通过对月亮的观察，根据其变化周期从而制定历法，成为我们现在口中常说的“阴历”。

雍正十二月行乐图轴之八月中秋

中秋节出现相对得较晚，且与秋分离得很近，随着民间信仰、风俗习惯的变化与发展，祭月从秋分逐渐成为中秋节的习俗。《北京岁华记》中载：“中秋夜，人家各置月宫符象，符上兔如人立；陈瓜果于庭；饼面绘月宫蟾兔；男女肃拜烧香，旦而焚之。”除了拜月，人们也选择这一天一家团聚，折桂赏月。《东京梦华录》中载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。”

五行属金

五行图

中国人的阴阳五行学说，构建了国人思想的基础。阴阳五行是天道，四时是自然的变化表现，是天道的体现。人们在时间的流转中，找到五行之法。正如《庄子·知北游》中所说：“阴阳四时，运行各得其序，泯然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓之本根。”阴阳消长，成为四时的变换。

古代中国是农业社会，人们在生产过程中需要对物候进行判断，从而有了最早的春、秋两分，进而形成了四时观念。五行最大的特征在于其变化，按照一定的规律相生相克，不断进行阴阳变化。《春秋繁露·五行逆顺》中有：“木者，春生之性；火者，夏成长；土者，夏中成熟；金者，秋杀气之始也；水者，东藏至阴也。”秋，属于金，有杀气。

秋梨养肺

身体的玄妙，五脏、六腑、阴阳消长，秋收冬藏。人体的五脏与五行有着对应关系，从而与四时也产生了联系。《黄帝内经》是一套将阴阳五行结合起来的理论体系，用于解释人体的病理，也同时将养生与节气融合，形成了一套独有的养生体系。对于秋，指出要早睡早起，从而缓解秋天的困乏。秋，五行属金，与五脏中的“肺”相对，所以也要注意肺部的调养，可以梨养肺。同时，对于“秋燥”，我们还需保持一颗平静的心。道教《太上老君说常清静经》说道：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能谴其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭”。平心静气，才能够度过一个清秋。

秋的来意，蟋蟀与蝉大都明了。秋分也好，中秋也罢，只是提醒人们：秋，大驾已到。