耐人寻味的一生——新译本《了凡四训》

【序】

《了凡四训》原名《训子文》，是明朝人袁了凡(1533~1606)于晚年写给大儿子的家训。了凡先生通过自己的亲身经历，阐明了为何命运虽有定数，但仍可通过改变自己的德行(心性)、通过行善而改变、升华。

《了凡四训》的原文虽没有先秦古文那般费解，但对于现代人来说终归是有些吃力的。现在流行的白话版，是民国初年的黄志海先生所作，对现代人来说仍旧显得有些啰嗦，且个人认为没把原文吃透，不少地方仅从字面理解。

新的译本试图用更简洁明快、更合现在年轻人口味的语言，使其更具可读性。读者们如果发现有你认为不到位的地方，请留言。感谢！

《了凡四训》一共分四章：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。此文是其中的第一章：立命之学。

【原文】

余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」

余告以故，并叩老者姓氏里居。

曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」

余引之归，告母。

母曰：「善待之。」

试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」余遂礼郁为师。

【新译】

我幼年丧夫，母亲命我放弃考功名、改学中医，一来可谋生、可救人，二来可了父亲生前的夙愿。

后来，我在慈云寺遇到一位仙风道骨的老者，便向其恭敬行礼。

老者对我说：“你本有做官的命，明年就可以考中秀才，为何要放弃？”

于是我如实相告，并询问老者的姓氏。老者说：“我姓孔，云南人，我得到了邵康节的皇极数*真传，而且，命定应该传授于你。”

于是我将老者请到家里，并将情况告知母亲。母亲让我好好招待他。尔后，我请他推算我的过去，结果即使很小的事都很准(纤悉皆验)。于是我开始相信老者的话，决定读书、考取功名。后来，据表哥推荐，我去了郁海谷先生那里读书。

注*皇极数

即「铁版神数」，系北宋大神、牛人邵康节(邵雍)所创。是一种“检索”性质的算命方法——将生辰八字等信息转换为数字，再用数字查询到相关批语。如下图：

耐人寻味的一生——新译本《了凡四训》

【原文】

孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。

自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(公元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」

余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」

云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」

问其故。曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，

数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」

【新译】

而后，孔公为我推算：县考第14名，府考第71名，提学考第9名。后来，这三次考试的名次完全符合孔公的推算。他为我推算一生的吉凶，哪年考试第几名，哪年升为廪生，哪年升为贡生，做贡生几年后被选为四川的一个知县，上任几年后离职返乡……要命的是，53岁那年的八月十四丑时寿终，而且，终生无后。

我将孔公的推算一一记录了下来。

之后，每次考试的名次都应验了孔公的推算。唯独说我必须领了91石5斗的廪米(政府每月发给廪生的粮食补助)之后，才会升级为贡生。但实际情况是我领了七十多石的时候，屠宗师就批准我做了贡生。因此，我开始对孔公的推算产生了怀疑。可没想到的是，屠宗师的呈文被代理提学职位的杨公驳回，一直到丁卯年，殷秋溟宗师看到我的试卷，才批准升为贡生。这样算下来，果然是91石5斗。

从此，我更加相信人一生的进退、起伏，都有定数。也因此，我对功名利禄变得淡然无所求了。

升为贡生之后，我留京一年，期间整日静坐不看书。己巳年(1569年，时年36岁)，回到南京，在去国子监之前，先去栖霞山拜访了云谷禅师。我跟禅师面对面静坐，三天三夜没闭眼。

云谷说：凡人之所以不能超凡入圣，因为他们始终被妄念纠缠。我见你静坐三天而不起一个妄念，你是怎么做到的？

我说：我已经被孔先生算定。富贵生死，皆有定数，没啥可妄想的。

云谷：我拿你当牛人，原来只是凡夫~

我问：咋说？

云谷：极善之人，定数限制不了他；极恶之人，定数也限制不了他*。你二十年来的命运跟算得的定数严丝合缝，不是凡夫是啥？

【注*】为什么极善、极恶之人的命算不准？

首先，孔公所用的“铁版神术”，不同于易经占卜——这也是“命、卜二脉”的区别。

命是根据诸如出生时辰，将其作为胶片，投射出人生的全局，最常见的「八字」算命也是如此。

而占卜所看的往往不是人生的全局，而是细节，是临时的事件。比如明天要出趟远门，或者接下来要投资一个项目，起个卦看看吉凶休咎。铁版神术的发明者邵康节的另一发明是“梅花易数”，即属于占卜。

因为我们的出生时间是固定的，所以由出生时间而来的铁版神术、八字也是固定的，其推算结果也是固定的。而极善或极恶之人，因为善或恶到了极大的程度，得到了极大的“现世报”，所以算不准。但这仅是笼统的原因，具体原因请看下文分解。

【原文】

余问曰：「然则数可逃乎？」

曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：「求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。」夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？」

余进曰：「孟子言：「求则得之」，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？」

云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：「一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。」

【新译】

我问禅师：定数逃得了吗？

禅师：

命是由自己创造的，福也是由自己求来的(命由我作，福自己求)。这是儒家的说法，说得很好。佛教经典也说「求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿」。

我：

孟子曰「求则得之，是求在我者也」。但我的疑问是：想要自己有道德仁义，这个当然可以有，但功名富贵怎么能求得来呢？

禅师：

孟子说得没错，而是你的理解有误。你没听六祖说过么，「一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通」*。

【注】一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通：

「方寸」指心，又作「寸心」。这句话的意思是：一切福报，根源都在「心」。心的层面想要的东西，都会显化出来。这是《了凡四训》的核心观点，是立命的关键所在。

之所以云谷禅师说了凡理解错了，是因为那句话的意思并非成功学所讲的「命运掌握在自己手里，不存在被注定的命运」，而是说，命是自己的心所造。按道家的说法是「祸福无门，唯心自召」。按西方心理学和量子力学的说法是：个人的一切境遇都是潜意识吸引来的。

【原文】

求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」

因问：「孔公算汝终身若何？」

余以实告。

云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」

余追省良久，曰：「不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。」

云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。

汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。

【新译】

禅师：从心的层面作出改变，不仅能收获内在的升华，也能得到外在功名富贵。但如果不从内在着手，而是徒向外求，那么即使有得到功名富贵的能力，也还要看有没有得到功名富贵的命(定数)。而且，就算得到，也是命里本来就有的。所以说，徒向外求，外在的功名富贵不会更多，内在的心性不会更圆满，不过是浪费生命而已。

禅师又问我孔公推算出的结果。我一五一十地告知了他。

禅师说：你觉得自己应该取得功名吗？应该有后人吗？

我反省很久之后，回答道：不应该。

我福薄，又不行善积德。我缺乏耐心，不能容人，时不时以才智盖人，直心直行，还喜欢瞎哔哔。这些都是福薄之相啊，凭啥能取得功名呢……

而之所以不应该有后人，是因为「地之秽者多生物，水之清者常无鱼」，我有洁癖，这是原因之一；和气能育万物，我动不动就爱发火，这是原因之二；我比较自私，不能舍己为人，原因之三；多言耗气，原因之四；好酒伤精，原因之五；静坐常常夜不倒单，不知养气保神，原因之六……还有其他很多原因。

云谷禅师说：不光是功名和生子。世间享千金之产者，定是千金之人物；享百金之产者，定是百金之人物；应饿死者，定是饿死之人物。宇宙不过是按规矩办事而已，心性和福报怎样，外在的境遇就怎样，没有误差。又比如有无后人这事，有百世之德者，定有百世子孙承之；有十世之德者，定有十世子孙承之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙承之。无后者，德至薄也。(丁克除外)

你现在既然知道了原因，那就把相关的过失改过来、清除掉。

务必积德，务必包容，务必和爱，务必惜精惜神。

从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生*。

【注】从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。

意为：从前的种种，就当昨日已经挂了，不用再耿耿于怀；今后的种种，就当从今天开始出生，全新、无负担的开始。

不得不说，这几句话有股子鸡汤味儿——典型的鸡汤味儿。因为一个人的状态是过去累生累世累加而成的结果，是根深蒂固的习性，岂能说死就死、说全新就真的是「全」新？换言之，成佛作祖岂是这么容易的？

记得我在高中时代看《心灵鸡汤》杂志时，会把那些有感触的话记在一个本子上，但后来发现，然并卵。比如，爱拖沓还是爱拖沓。(而对于拖沓这个问题，直到我加入一个群才有效解决——每周六交一篇文章作为作，不然就罚款。那为什么没完成作业不直接退群算了？答案很简单，入群的时候交费了。我的意思是，要想鸡汤真正起作用，光靠自己给自己打劲，往往不足以抗衡习性的顽固，但加上一些外力，比如罚款、被请出群之类的，内外都施压，天枰倾斜就容易多了。)

【原文】

此义理再生之身也。夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天？太甲曰：「天作孽，犹可违；自作孽，不可活。」诗云：「永言配命，自求多福。」孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：「积善之家，必有馀庆。」汝信得及否？」

余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。

语余曰：「符录家有云：「不会书符，被鬼神笑。」此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。

孟子论立命之学，而曰：「夭寿不贰。」夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。

汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。」

【新译】

禅师接着说：

这就是更合乎天道和人道的生命状态啊。凡夫俗子的命，几乎都在定数之内；而符合天道和人道的命，可出定数之外。

《尚书·太甲》说：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。天灾人祸，还可能躲得过，但自己要作死，铁定没救了。

《诗经·大雅·文王》说：永言配命，自求多福——永远要记得(让自己的心性言行)符合天道，因为福报源于符合天道(的心性和言行)。

孔先生算你考不中举人、无后，这是你前世累积而成的果，但如果你今生修心、行善、积阴德，亦可得到相应的现世报，超越前世给的定数。

《易经》很大的一个功用是「趋吉避凶」。要是命运是固定的，谈何趋吉避凶？它开篇就说「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。你应该相信《易经》不是胡扯吧？

我相信云谷禅师所言，向其恭敬礼拜。然后跪在佛前，将往昔之罪尽情吐露。并作文一篇，发了考得功名的愿，许以善行三千。

云谷禅师拿出一本功过格，让我每天记录自己的言行，在功过格找到相应的言行、分数，善的是当天所得分数，恶的为当天所减分数，两者相抵，每天记录，直到达到三千分。

然后，禅师又教授我「准提咒」。又说道：真正会画符箓的人都知道，画符的诀窍是先万缘放下，毫无杂念之时再动笔，一笔挥成，这样的符箓才灵验。

立命也是如此——得从无思无虑处着手。

孟子谈「立命之学」时说：夭寿*不二。可明明早夭和长寿是两个极端啊？

其实，不动念、无分别得失之心时，会发现，原来并不存在早夭和长寿的区别。进一步说，无论贫富都不动心，不再有「匮乏感」，即使定数为贫贱，亦可转为富贵。

【注*】 夭

没活到60岁为「夭」。(超过60但没有尽天年，120岁，为「折」)

至于孟子所说的「修身以俟之」。所谓「修身」，就是修剪掉自身的过恶。所谓「俟」，静候，是不急于见到成果效验。只专注于修好自己，一丝觊觎妄想之心、一丝迎合之心都要及时觉察、及时斩断。这就是符合天道、人道的学问啊。

你还没能做到了无心念，但如果能坚持持准提咒，不要去数念了多少遍，直到念到纯熟，念到口在念时不觉得在念，口不在念心里还在重复，直到念到不动念之时，就会灵验了。

【原文】

余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。

到明年(公元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(公元1569年)发愿，直至己卯岁(公元1579年)，历时十年，而三千善行始完。

时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰(公元1580年)南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(公元1581年)，生男天启。

余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历 日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十馀者。至癸未(公元1583年)八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿， 许行善事一万条，丙戌(公元1586年)登第，授宝坻知县。

余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶， 纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。

汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？」

夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节，万行俱完矣。」盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？

师曰：「善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？」吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。

【新译】

我之前自号「学海」，当天就改号为「了凡」。因为我了悟了立命之理，再也不想继续活在凡人定数的牢笼之中。

自此，我一改从前的懒散放任，终日兢兢业业，常恐得罪天地鬼神。在这种状态下，当我遇到别人的怨恨或中伤时，也能恬然接受了。

到了来年参加礼部的科举，孔先生算得该第三，忽然考了第一，没有应验！到了秋天的乡试，中了举人。

可老实说，我的善行背后的「心」并不纯粹：应当行善的时候，并不积极；或者，勉强行善之后，口有过失之言；又或者，清醒时坚持践行，喝大了又放任自己；再或者，经常功过相抵。

从己巳年(1569年)发愿开始，一直到己卯年(1579年)，历时十余年，三千善行才做完。

当时，我刚跟随李渐庵先生入关，没有及时做回向。来年回到南方之后，才请性空、慧空等几位上人在东塔禅堂回向。

然后，我又发了「求子」的愿，同样许了三千善行。辛巳年(1581年，时年48岁)生下了你。

我每做一件善事，就用笔记下来。你母亲不会写字，她每做一件善事，就用鹅毛管在纸上印一个红色的小圆圈。她时常给穷人送去吃食、买动物放生，有时候一天多达十多个圆圈。到了癸未(1583年)年八月，三千善行完成。又请性空等诸位法师，来家里做了回向。九月十三日，又发了中进士的愿，许行善事一万条。三年后中进士，吏部派我到河北省宝坻县任知县。

我准备了一个空格本，名为「治心编」，交给衙门的看门人，让他把我在办公过程中的善行恶行悉数记录下来。晚上在庭院中摆设供桌，学赵阅道那样，焚烧记录当天功过的那张纸，禀告上天，并祈请天地鬼神监督自己。

你母亲见我所行的善事不多，皱着眉头说：以前你在家，有我帮你，所以三千善行得以较快完成。如今许下一万，衙门中事情不多，何时才能完成啊？

后来，我偶然做梦梦见一位神仙，我向他诉说难以完成善行的苦衷。神仙说：仅是减粮这一点，一万善行就完成了。

于是我将宝坻县的田赋由之前的每亩二分三厘七毫，减至一分四厘六毫。但心里终归有些怀疑，怕不算数。恰巧不久之后幻余禅师从五台山过来，我把这个梦告诉了他，并问他这件事是否可信。

幻余禅师说：只要善心真切，那么一次善行抵得上万次善行。更何况这次是全县减赋、万民受益这么大的善业呢*。我听了禅师的话，想要把这份善行回向给修行的僧人，决定将自己的工资交给阐释，请他代我在五台山设斋，供养僧人一万人次。

【注*】

「只要善心真切，那么一次善行抵得上万次善行」，到底是为何？

禅宗说：万相由心造。一切境遇都是心(潜意识)的显化。算命表面上算的是阴阳五行的状态，但其实阴阳五行与心就是硬币的两面，是一体的。也就是说，有什么样的心，就会有什么样的命。

改心，就会立命。所以说，善心越真切，获得的善果就越大。

那，为何后面又加一句「更何况这次是全县减赋、万民受益这么大的善业呢」？岂不是画蛇添足？非也。在这个集体梦境里，个人的心并不是一切——还存在客观的因果规律。

这也是为什么心里所有的业力种子消除之后，先前所造的业，还是会报还到自己这里来。心通透了可以不「昧」因果，但并不会把之前的因果一笔勾销。并不会没有根了而一笔勾销。这跟中国移动不同，如果交了预存款，然后要注销号码，预存款是不退的。

也就是说，改心这是立命的关键，但并不是立命的全部——还客观存在「因果规则」。所以，所做善事越大，福报也越大。只不过再加上「善心真切」的话，福报会呈几何倍数增长。所以，无论怎样，修心永远是最首要的。

【原文】

孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：「天难谌，命靡常。」又云：「惟命不于常」，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。

务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是； 一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。

云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。

【新译】

孔公推算出我53岁会遭遇灾厄，而且自己也从未祈祷长寿，但那年竟安然无恙。今年我已经69了。《尚书》曰：天难谌，命靡常(天意捉摸不定，命运也有变数)。又云：惟命不于常(惟是论断语气助词，这句话意思同上)。这些话都不是诳语(谎言)啊。

经历了这些，我终于明白，「祸福都是自己感召而来的」是圣贤之言；而「祸福只有上天安排的定数，没有变数」则是世俗之见。

你的命，我还不知道。但即使成了达官显贵，也要时不时观想自己处在落寞中，以此培养针对傲慢的觉知；

即使运势顺利，也应常作拂逆想，以此培养对天地的感恩敬畏之心；

进一步说，即使丰衣足食，也应常作贫寒想；即使家世兴旺，也应常作卑下想；即使学问颇优，也应常作浅陋想。

远思如何发扬祖宗之德，近思如何弥补父母之过。上思如何报国之恩，下思如何造家之福。外思如何济人之急，内思如何防己之邪。

务必日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是； 一日无过可改，即一日无步可进。

天下聪明俊秀不少，但之所以他们的德行(心性)没有提升，善业没有增加，是因为被「因循」二字耽阁一生(按旧有的习性和信念活着，所以从未产生过质变)。

云谷禅师教给我的立命之说，乃至精至深、至真至正之理，希望你烂熟于心、勉力践行，切勿放任自流！

(第一章「立命之学」完)

【结语】

了凡先生表面上是因为行三千善行改了命(这确实在客观层面种了善因)，但其实更主要的原因是通过行善，逐渐改变了心性、旧有的习性。六祖所讲的「一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通」才是全书的核心所在。

行善如果多回观自己的动机，让自己的善心更纯粹，不仅外在境遇会改变更大，内在也会得到更大的升华。与君共勉…