问题3：大人之学，在明明德，在亲民，明德为仁心之体，亲民为仁心之用，为什么又在止于至善了呢？
王阳明答：
至善，是明明德和亲民的最高准则。天道赋予我们的本性，纯正至善，它明亮、永不磨灭，这种至善的体现，就是明德的本体，也就是我所说的良知。
这种至善表现为，是就是，非就是非，对人对事是轻是重是厚是薄，都是随感随应，从心所欲，无论遇到什么事，此心永远不变，莫不自然而然，绝不刻意做作，这是人伦和礼法的最高准则，不可对它有丝毫主观定义和人为的损益，如果这样做了，那一定是出自私心、小聪明，绝不是至善本身。
如果不能慎独终始，惟精惟一，怎么能够做到至善呢？后世的儒者不懂得至善就在我们心中，却用他们的一己之智在身外揣摩测度，认为事事物物都有它自己的定理，从而埋没了内心的是非准则，内外决裂，陷于种种支离破碎的具体事务中，放纵私欲，天理沦亡，这般所谓的明德亲民之学于是惑乱天下。
固然有人立志以明明德，却偏偏不懂得止于至善，好高骛远，一心想成就声名，故迷失在虚罔空寂之中，没有做一点齐家治国平天下的事，释老之流就是如此。
也有人希望亲民，却偏偏不知止于至善，做一些卑微琐碎之事以满足其私心，工作中沉迷于智谋权术，在齐家治国平天下上无所作为，春秋五霸这类功利之徒就是这样。
这两类人，都不懂得止于至善。
所以，止于至善对于明明德和亲民来说，就像规矩和方圆、尺度和长短、杆秤和轻重之间的关系。方形和圆形如果不符合规矩，就不成其为方或圆；长短如果没有统一的尺度工具，分割就会出错；轻重如果没有杆秤，就没有了标准；明明德和亲民如果不能止于至善，就失去了根本。
所以说，止于至善以亲民，止于至善而明其明德，才是大人之学。
乐德乐按：
《大学》第一句开宗明义，提出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”如何理解？
王阳明认为，大人之学就是圣学，无非回归仁本之心，明明德是立仁心之体，亲民是实现仁心之用，明明德和亲民，一体两面，是一个不断精进的过程，孟子称之为集义，止于至善就是集义过程中的标准和最高准则，也是亲民和明明德的最高境界和终极目标。
至善是良知，明明德是知，亲民是行，明明德和亲民为致良知，知行合一，这个一就是良知。
----《我读大学74》
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