心量小的人活得我是我，我家是我家；心量大的人活得世界是我家，宇宙是我家，一切众生都是我，宇宙万有都是我。就是不一样！
凡夫活得就是我，就是我家；那个圣者呢，活得就是一切都是我，吾心即宇宙——就是这个差别。所以说凡夫他就苦，他执着在我上，执着在我所上，这两种执着让他自己就苦——我执和法执。
那个圣者呢，他不是。他这颗心完全敞开了，完全打开了，一切法在他面前都无挂无碍，因为他活成了虚空。宇宙再大，哪怕虚空再大，都在他心里。这不就是觉悟吗？这不就是解脱吗？
咱们现在修得就是局限了，被自身给局限了，被身心这个假我给局限了，被这个小家给局限了，所以说走到哪儿都不离我，都不离开那个自私自利。这样能解脱吗？就只有受苦的份儿。
那个觉悟的圣者呢？走到哪儿他都无挂无碍，都没有隔——没有隔，没有障碍，是不是？他在家里待着，他的心也是装着虚空，就不一样嘛！
我自己就有这种感觉，以前没学佛，没修行的时候，心量小的时候，总是有局限，见到啥法都能给障住，知道吗？见到无论啥法都能给你障住。你在这个佛堂里待着，佛堂就给你障住了，因为你眼睛看到的就是佛堂，你的心根本就不能超越这个佛堂。眼睛看见佛，你的心里就只能容下这个佛；你眼睛看到的是善，你心里只能容下这个善，你根本容不下那个恶。这心量就小，这心就打不开。
一旦好好修行，你净心了化性了，乃至明心见性了，那就不一样了。净心化性了，心净佛土净啊！招感的人事物都是吉祥的，很少有不吉祥的；即使那不吉祥的出现在你面前了，你也不跟它对立，你还是保持内心的那个光明啊温暖啊喜悦啊，那个爱啊，保持这个！
你心里有爱，阳光温暖喜悦，就和那个不好的人事物，和那些不吉祥的事物就隔界了，它根本侵犯不到你。这就是心净佛土净。你要是明心见性了呢？这颗心就空了！这个空不像虚空那种断灭的空，是一切法无挂无碍；一切法，跟它之间都没有隔阂，没有障碍。啥都能穿越——这颗心，时时刻刻它都在！
你这样的话不就解脱了吗？就像佛所说的随所住处恒安乐：无论你在哪儿，都是安乐的，都是解脱的，都是自在的。这种解脱这种自在呢，是超越世间的这种苦乐的——这种乐，就是相对性的这种快乐，是不是？它这里边没有世间的苦，也没有世间的乐。是这个，这个多好啊！
所以我总强调修行要觉知要放松要敞开，就是这个意思。你失去觉知了，内心就没有明清了，然后你不能专注当下了。这个专注不是在一个点，是指你的心能自然安住在当下，不念过去，不思未来，现在无住。就是这种状态，觉知放松敞开，你总是保持这种境界，你的心慢慢不就空了吗？然后空也空了嘛，是不是？
啥叫空也空了？先不谈别的，假如眼前没有楼房，什么都没有，你看眼前这个虚空是多么广大呀！但你也障在这个空中，你的心！因为你的心就看到眼前那个空，然后你的心变得就是空。那要是眼前再来一个东西呢，把你眼睛遮住呢？哪怕是一片树叶都能把你眼睛遮住，对不对？这个时候那个空不就没了吗？这不还是有障碍吗？你的心不还是不通透吗？是不是？所以说这颗心必须连那个空也得突破。
你空，你空也想突破的话，怎么办呢？你怎么做呀？不得开悟嘛，明心见性嘛！这个觉性它是不离见闻觉知的，但它是超越见闻觉知的——你只能在见闻觉知和见闻觉知到的一切人事物上，去观照自己的心，然后心不跟它产生对立，然后让心赤裸它自己。
遮蔽觉性的那个东西叫无明，那个无明要靠悟，不是修的，靠悟！不是靠哪个法能把这个无明去掉的，啥法都去不掉！所谓的法，只是用智慧去对治净除那个烦恼，用觉照化解那个习气。但是真正说赤裸觉性，超越虚空的那个觉性，靠的是啥呀？就靠它自己本身，靠觉性本身，它自己！
只要你不取不舍，不散不收，观照当下，内外不住，赤裸敞开——刚才讲的，赤裸敞开，觉知放松，要赤裸敞开，一丝不挂，敞开，连空也不执，放松下来，这样的——它自己就能出来！这里当然离不开加持，上师三宝的加持，平时就多祈祷就行了。
时时刻刻都是这样的，都要觉知放松敞开，一丝不挂，离执，离执！心净离执，无我唯觉，保持一念不生的那个状态，有念头也不管它。这样，守静关心，闭嘴修行，不忘祈祷，获得加持，就这样修，相续不断，如水长流，保持相续不断这种状态，那个觉性一定会出来。
身空，不执着于身，修自己不修理别人，身就能空。心也空，就是你不能起我执不能有对立，就这样心也会空。然后性也空，修到最后，心里真的没啥了，就是清净心。开悟明心见性之前，那清净心一出来，心里总是亮堂的，总是明明清清的，然后那明明清清的你也不执着，明明清清的这个就叫性，它不动不摇的，明明清清，但是还不行，它还得空掉。
它还空，空就是不执着它，在这个上面放松下来，在那个明清的觉知上——觉知的明清分上放松下来，然后那个明清分它自己会显空。是这样的，就是它自己会突破它自己。 那个性也能空，性空就是你不执着它，然后时时刻刻地你就感觉到无人无我的，一切法无挂无碍的，这就是空。这个也得突破，因为你还住在这上，这个也得突破。突破就是靠放松，靠敞开。空也能空，空也空了，就见到本来了。这得靠自己去感受。
平时明理反省发露忏悔消业，就是净心化性。越是这样，就越能觉知，越能放松，越能敞开。靠加持，靠不取不舍，不散不收，不紧不松这个状态，让这颗心自己开悟它自己。这个时候不需要法，但平时为啥还要修个法呢？就是为了净心化性，修清净心。这个自己要明白，要学会调整。
有时候就是止修，啥叫止修？就是心自然安住在那儿，啥也不想。有时候就需要观修，观修就是你有正思维，对治净除烦恼，时刻不能离开这个觉照——它是化解烦恼习气的，化性的。它俩是止和观，交（替）修。
实际上你止修的时候，那里也有观呢！因为你还是明明白白，清清楚楚的，你没有睡着，没有昏沉，心情没有阴暗，所以说止里还是有观的。观一个是觉照的观，还有一个是观察的观、正思维的观，实际上它们都是有的，但是有个侧重，有个侧重。
有时候侧重的是止修，然后那观修就变成观照了，就没有观察了；有时候是观修，观修就是正思维，侧重的是这个，然后那止也在里边。那你观修不能观别处啊！现在眼前你观着在吃这碗饭（不离觉知观照），你看着这个饭，你的心一缘专注在这个上面，这叫止了；这不也叫观吗？就是你看到了这个饭、这碗粥——但是也得止呀，你不定在这个上面，你看别的去了，你的心又旁骛了。这个观修也没离开这个止，是不是？
最终赤裸觉性的时候是止观双运的。那个本体它是空性的，然后它还有明性。没有死，有那个觉——那个觉不是觉知的觉，就是它没有死那个觉，那个觉性，它还是有的，有那个明性，是不是？它和空性是一味的一体的，这个就叫止观双运。然后它起作用呢？能显现一切法呢？能了知一切法呢？能起心动念，见闻觉知，这也是观，也是一种观——那个佛教里讲叫妙观察智，是不是？它有观察的，它也有思维的，这个是观。这就止观双运了。
当你开悟明心见性的时候，开悟了那个自性真心了，就悟到了那个空性、明性和大悲周遍性。大悲周遍性能显现一切法，但却不执着于一切法。空、明和显现是一体的，就这样，如梦如幻、了不可得的这种境界，万物一体的这种境界，无缘慈同体悲的这种境界，这就是观自在！观自在，无我唯觉观自在，就是这个境界。这个时候止观双运，这个样子就行了。就这样修。
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