今天为大家推荐的书是《人间词话》。美学大师朱光潜曾说：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。”这本书在学界和读者间的地位不必多说，其中更有广为传颂的读书三境界，不断被后人引用推崇。但王国维先生却在自己50岁人生学术最鼎盛的时期投颐和园昆明湖自尽，在中国近代文学批评界铸就崇高地位的同时，也铸就了一个最具悲剧色彩的“谜案”。他生活在中国最黑暗的时代，外族入侵，清政府没落崩溃，社会失控，价值体系紊乱。 1902年，王国维因病从日本回国，他说自己的身体是如此的虚弱，而性格又是如此的忧郁，人生问题的困扰使他走向了哲学。在哲学之中他涉足到康德、叔本华哲学，希望通过哲学能够揭示人生的真理，摆脱人生的痛苦与无奈。这种哲学上的探索也体现在了他的这部作品中，让这本书兼具传统表达方式和哲学的辨证精神。但是哲学没有解决他的“人生问题”，反倒让他陷入了形而上学与科学实证的两难境地中，于是他的注意力由哲学移于文学，以期在文学中能够寻觅到慰藉，撰写了这本《人间词话》。也许正是因为他在这两方面都无法找到心灵的归宿，又执着地追求着纯粹纯净，所以才发出“五十之年，只欠一死”的悲鸣，留下这本《人间词话》让后人久久着磨。
推荐理由
▊中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评；开发灵性，此书等于一把金钥匙。——傅雷
▊周锡山老师的编校注释，让文学功底一般的人读起来也没有障碍，可以轻松领略作者作品中的精髓。
本书特色
科学地分析了“景”与“情”的关系和产生的各种现象，在中国文学批评史上第一次提出了“造境”与“写境”，“理想”与“写实”的问题。
它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。
其美学观点，一方面受叔本华的影响，一方面又有所突破。“无我之境”和“以物观物”直接承继了叔本华的哲学观点。但叔本华讲天才强调智力，王国维则强调感情。
内容简介
《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
精选书摘
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”？“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。
词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”，“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》、《浣花》能有此气象耶！
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。
近体诗体制，以五七言绝句为最尊，律诗次之，排律最下。盖此体于寄兴言情，两无所当，殆有韵之骈体文耳。词中小令如绝句，长调似律诗，若长调之《百字令》、《沁园春》等，则近于排律矣。
作者简介
王国维：1877年12月3日出生。世代清寒，幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有《人间词话》等。1911年辛亥革命后，王国维携生平著述3种。眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。1927年6月，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。
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