因为少主曾在本波有相当的禅修基础，他很容易能进入禅定状态。司卡史德进一步教授他如何“观”：
你就在那定境之中，不要动摇。身不动摇，心也别动摇。你要不思过去，不念未来，安住于当下，不要患得患失，不要将世俗的痕迹存留在 心中。对任何事物，也不要起分别之想，不要有任何希望，也不要有任何怀疑，更不要有任何欲望，你当观想你心中的上师跟你的自性无二无别，你就是我，我也是你。此外，所有的杂念都不要有。但要记住，你此刻的这种状态不是昏沉，也不是无记，不是什么都没有。记住，要是无念状态就是大手印的话，那么那些草木山石早就成佛了。
你不要堕入顽空，那种冷水泡石头似的顽空是没有意义的。那种正定不是昏迷，不是冬眠，不是无记无念的顽空。你不要压息那些念头。你的专注心应该系在你中脉中跟你的自性无二无别的上师身上，你观想上师心中的那个种子字，它朗然如灯丝。你系念于此，不动不摇，但同时，你要生起另一种智慧。你的另一种智慧要观察你是否如法，是否昏沉，是否散乱，是不是有了杂念，你的心是不是开始摇动。你的观察之心要像空中发现猎物的鹰隼一样，心的每一个变化都不要放过，你要跟踪它，监督它，观照它。
你要用智慧之眼注意那观察的度，就是说，你的观察之眼不要过于强势，不要伤害你的止寂之心。当你的观察之眼过于强势时，你的止寂之心就可能动摇。二者的关系很是微妙，过犹不及，它很像弦乐器上的那根弦，太紧了，有可能断；过松了，却弹不出音。你要时时提起那智慧观照的正念。说是那样，你的止力和观力要大致相当，专注于你心中的上师身上，那是一种非常清明的入定状态。当然，有时，那观的力要小于那止的力，你只要时不时地提起那观的正念即可。这时，你一定不要忘了你此刻的观修，其实是一种非常明亮的状态，就是你心中的上师不要模糊，不要昏暗，要非常清楚，你同时要观察你是不是麻木了，是不是生起了分别心。
在智者看来，分别心便是魔。瞧那修炼玛姆女魔的咒士们，无不在用世间的垢净分别心来行施其诅咒。当然，当咒士的念力能调动法界跟他的诅咒达成共振的暗能量时，诅咒当然可以起作用。我甚至认为，那些咒士有意让那个叫库玛丽的女子知道他们行施的咒术，知道比你不知道更有力量。因为你要是仍处于二元对立之中时，你的分别心之魔会和他们的咒力之魔达成共振，而生起作用。
所以，降魔的关键，便是消除分别心。
要是你观察到你已经生起了分别心，那么，你就要用两种办法来对治。 一种是暗示法，你就暗示自己，这是分别心。而分别心是修道最大的障碍，是不可以生起的。你就在那种湛然之境中，观察那生起的分别心，当你观察它、思维它的时候，并暗示自己不该生起它的时候，那分别心就像炎阳下的霜花儿那样消失了。因为无论什么样的分别心，它的本质仍然是无常的，仍然是归于空性的。要知道，世界是虚妄的，分别心更是虚妄的。当你用智慧观照时，就发现它是了不可得的。
当然，相对于止，观也是分别心的一种，但开始禅修时，不能没有这个分别心。因为这便是人们所说的正念，它像看家护院的镖师一样，为的是防止盗贼的进入。你要善于动用这个正念，用它来消灭其他的不速之客，出现一个，消灭一个，久久成习，那些纷至沓来的细分别心就渐渐少了。像咆哮的大海终究会平息一样，你的妄念会越来越少，最后，能观和所观就融为一体，达到了止观双运。你就会观中有止，止中有观，亦观亦止，亦止亦观。 最后，你就连那正念也不再执著了。
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