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（简书日更167天/总日更1569天）
文学研究会主张为人生而文学，而创造社则提倡为文学而文学，为艺术而艺术。其实，这种对立主要体现在口号上，实际创作并不一定如此分明）
文学的创作是相通的，不是理性的喊出口号，就能那么对立分明的区分开来。
想起了王尔德的为艺术而艺术，那时就不太理解啥意思，后来看到周作人提到的一些解释，好像当时理解了，但是过了太久，现在看到又忘了。
祖国啊祖国，我的死是你害我的，你快富起来，强起来吧。
前辈，中国已经富强起来了，我们敢和美国人拍桌子讲话了，崇洋媚外的人越来越少了。现在不会再有人因为国家积贫积弱而自杀了。
这反应了当时一些知识分子寻求救国之路过程中的迷茫和无助，更反映了国人对祖国富强的追求和迫切。那时候他们还可以无助，现在连知识分子这个阶层都没有了，也没有任何呐喊与自由。
国家羸弱，山河破碎，一批接受了现代教育的知识分子已开始觉醒，但又有找不到富国强兵的道路，在黑暗中摸索的迷茫。
不仅是中国需要我们的救赎，我们同样需要祖国的救赎，相互救赎，双向奔赴。
周作人引用了性心理学家蔼里斯的理论，强调《沉沦》描绘的是青年所面对的现代的苦闷，并称《沉沦》为“受戒者的文学”。自此以后，指责郁达夫诲淫、造作的声音才逐渐消失。
周作人挺郁达夫，受戒者的文学，受什么戒，受社会生活百罗万象的戒，受迷茫求反仿徨无助的戒。
成功地构建了一种他称为“《沉沦》主义”的共情机制。这不仅深刻地描绘出了20世纪20年代文学青年普遍的感伤情绪，更重要的是，它加强了一种“同是天涯沦落人”的社会感情纽带。
以前只知道郁达夫，总觉得名字特别。也知道他的代表作品《沉沦》，一直沒有阅读。今天经这本书的介绍才知道作者的伟大。想起一句诗，春江水暖鸭先知。对一百年前的弄潮儿可真确切。佩服郁先生！
而湘西长期与中原王道教化隔绝，更多地继承了荆楚之地的传统。多民族、多文化的历史，神话，民俗，以及社交方式，共同构成了沈从文文学世界的丰富资源。
楚文化进入现代后的悲伤和隐痛，传统和历史颓败，沈从文以构建神话的方式建造了湘西边城世界。
湘西独特的历史和传统，造就了湘西文学的底蕴，沈从文讲湘西文化讲述给世人，也开创和发展了湘西文学。
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