《道德经三十九章中的“七个一"，书不尽言，言不尽意》张介福，三月十四日。
中国文字与文化，可以说是世界上任何国家的文字文化无可相提并论的。例如:《道德经》三十九篇，虽然只有几百个字，但只要前面短短的"七个一"(原文如下)，像我文化功底這样才疏学浅，口拙文劣，就是写上几十万字，对”七个一"的丰富内涵，也可能书不尽言，言不达意。
不信，请看;這"七个一"原文如下:
"昔之得，一也。
天得一以清。
地得一以宁。
神得一以灵。
谷得一以盈。:
万物得一以生。
候王得一以天下正。
不必说研讨“七个一，单单一个"万物得一以生”一句话，写上几百万字也是书不尽言，言不尽意，所以，只能一句一句细细审问之，慎思之，沒有文化功底，也很难理解"七个一"的深奥伟大的意义。
所以，对《道德经》三十九章，只能一句一句慢慢琢磨，研究，探讨，现在先讨论第一句:
"天得一以清"的"天"是什么?
请读一读下面这段经文，你就会悟到中华文字的博大精深，其完美完善是世界上任何语言可与相提并论的。原经如下:
"有人，天也;有天，亦天也，人不能有天，性也”《庄子，山木》
我们可从这小段经文，看到中国文字的博大精深，一字多义多音的丰富而又准确的定义，
上面這小段经文同一字的“天"，既可表征造物者，又可表征受造者，绝不可断章取义，否则解经必谬。
从上面小段经文，书读到"天"的一字两义，，“天“既可表征造物者，又可表征受造者。
想一想，造物者与受造者是天差地别，性质完全不同，例如:
"有人，天也”《庄子，山木》。
显然，这四个字，是用十分坚定口气，说明人类起源于"天"所造，這位"天“就是造人者，人不是进化出来的，
紧接上文之后，就是:
”有天，亦天也，人不能有天，性也"《庄子，山木》
在這段经文中的“有天，亦天也"。
请问你怎样理解?
大家都知道:人们常说的"天空"与”老天爷"，是两种完全不同"天"的概念:
"天空"，指的是日月星辰，风云雨雷电，阳光、空气丶雨露，是受造者。
而“老天爷"三字，是指管理天空万物的造物者。
即使没文化的百姓，也能分请天空与老天爷是两种不同的概念，
所以，上面所说的"有天"，指的就是“天空“:而“亦天也“，指的就是老天爷。所以，上面那段经文中的“有天，亦天也"，就可的译为有曰月星辰，风云雨雷电，阳光，空气，雨露等，都是老天爷所造的。
"人不能有天，性也"，這经文也就可以译成人不是创造者，同样是受造者。
所以，“天得一清"就可译为:
受造者如果听从创造者的旨意，就必然阳光明媚，惠风和沐，风调雨顺，
"作善降之百祥，作不善降之百殃"《尚书，伊训》，這就是民间所说的:"人在作，天在看"，善恶必报，這些都属于“有天，亦天也”。
从上面這段经文，也十分清楚证明:中华传统文化是以神(天)为本的世界观。
下面這两段经文，更铁证中华传统文化以神(天，道)为本的世界观:
其一:
"天其运乎，地其处乎，日月争其所乎?孰主张是?孰维纲是?，，，，敢问何故?日:天下戴之，是谓上皇"《庄子，天运》。
上面這段经文，大意是说:
天上的日月星辰，风云雨雷电，为什么恒定不变有序地运行?(天其运乎)
大地上人类及动植矿物及万物，为什么都各从其类有序生生不息，代代相传?
水为什向东向低流?为什么不向西向高流?
蘋果为什么向下掉不向上飞?，，，(地其处乎)
太阳日出，月亮夜出，是否日月在争夺居所?(日月争其所乎?)
到底是谁創造的?(孰主张是?)
又是谁創造并主宰维系這种规律?(孰维纲是?)
试问:這一切奥秘根源何在?(”敢问何故“?)
对上面的疑问，古经回答十分明確肯定:這一切都是皇天上帝所创造，主宰并维系("天下戴之，是谓上皇"’)，而不是什么虚无飘渺的”自然规律"，第一动因就是造物全能者上帝，這正是与圣经巜創世记》一至三章的啟示相吻合，中国文化以极少的文字就能请楚表达。
其二:
"春气发，百草生，正得秋，万宝成，春与秋，岂无得而然?天道已矣“《庄子，庚桑楚》
這段经文，短短二十四字，就彻底把达尔文的进化论打垮了。
为什么只有春天，而不是夏或秋或冬天，万物才能坐机勃勃，欣欣向荣?(春气发，百草生)
为什么春种，夏长，秋収，冬藏的规律如此恒常不变?(正得秋，万宝成)
春夏秋冬恒定不变之律，是不可能设有创造主宰者的(春与秋，岂无得而然)
庄子的答案十二与明確:这一切，都是一位天神(天道)所创造与制定的规律(天道己矣)。《庄子，庚桑楚》
《说文》说:"道立于一"。這说明道与一同义，《易经》只由一个一字构成之“易(一)道“，它却是包罗万有奥秘的"宇宙奥秘"全书，所谓"爻者兼三才”，這"三才“指天(神学)，地(灵界玄秘学)，人(人文社科哲学)
所以，“天道几矣"可释义以神为本。
《庄子》一书，类似经文不胜枚举，都表明中华传统文化以神为本的世界观。
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