文/倪子沐 一花甲老叟，自在的生命探索者，愿为复兴华夏文明添砖加瓦
【行深般若波罗蜜多时】
波若波罗蜜多，前面已经说明，是从此岸度到彼岸的大智慧，如果不谈宗教，从心里学角度解释这句话，就是摆脱烦恼，放飞自在心灵的大智慧。
行，是动词，就是摆脱和放飞的方法，是一种思维的逻辑，我借用王阳明的格物致知法来解释。什么是格物？格物法就是把思路要像格子一样，把最底层的想法、动机、假设给想明白了，格清楚了，叫格。为何是格物，不叫格脑子呢？思考一件事总要有个外在的媒介物吧，总不好空想、幻想，就好像之前说的心理学第一定律“刺激和反应”，当有了外界的刺激，内在大脑就会开始有反应，这就是开始“格”的时候。
格物还有一个很重要的关键，就是要清理你的大脑记忆体。如果没有有外来事物的刺激，你的大脑链接就没有形成通路，回忆出来的记忆都是散的，没有了根，格是没有意义的。就如憨山大师说：「六根顺流(出流)奔境，故随情造业。今於耳根思修，则不缘外境矣。」就是这缘故，话语中的“境”就是外物，像一颗石头丢到水池里，大脑的反应就像一波一波的涟漪一样，随情造业。这样事物在大脑里就有了根可寻，寻到了根，处理它才能有效果，否则白忙一场。
很多人格物都格反了，变成了给自己行为找理由，合理化解释，这是很可怕的事。其原因就是在那空想、幻想，见到一物就格一物，名为"格物”。王阳明大师要是知道了，肯定会气的从棺材里跳起来骂人。这就是"有根"和“没根”的区别，也是王阳明在格物致知中，前提假设上少的一个关键因素，“性非全部本善”。
如何“行”？
憨山大师说：「六根顺流(出流)奔境，故随情造业。今於耳根思修，则不缘外境矣。若于日用见闻处。果能返观自性。则不随外境流转。如此念念返流。则念念是归真之路。」
当你碰到一件外在事物时，首先第一步：“观”，观自己的情绪反应。对这事物的感受，是悲？是熹？是愁？是乐？这一步能让自己立即回到当下，让自己能里及时掌握住自己的情绪。
第二步；“行”，思考自己情绪反应背后的原因。和自己对话，问自己：为什么会有这样的反应？你的目的是什么？你想要得到的收获是什么？这么想的背后，有什么假设前提吗？这些原因的背后，还有没有其它的原因呢？
什么叫背后的假设前提？这话不容易理解，我举个例子给大家说明：
有次我朋友来跟我抱怨，说他的一位同事真没意思，不但不知道感激，反而骂我多管闲事，真气人。
我说怎么会让你这么生气？
友说：他一朋友铁面无私，得罪不少人，我在背后帮他缓颊，疏导大家对他的反抗情绪，他不但不谢我，还把我叫过去说了我一顿，你说气不气人，对他好反而被他骂，真不识好歹。
我说：为什么，你觉得他要感谢你呢?
友说：他过去帮过我，所以我也该帮帮他啊！我不帮他，他就会孤立，下面的人都反对他。
我说：你生气的的前提是，他应该感谢你的帮助，就像之前他帮过你，你就应该回报人家，是吗？
友说：对，是这样。
我说：如果他不认为需要你回报呢？对他来说，帮你是应该的，是他的责任，因为他是你领导。
友说：哦！对呀，怎么没想到呢！
我说：所以你的要求是不对的，是自己之前的认知假设错误，叫“以偏概全”。
上面这段对话就是“行”的方法，也是自己内在对话的过程，在没有外来的帮助下，自己进行的一次对话，这种对话，随时可以进行，每天都可以，每一件事物都可以。如此念念返流。则念念是归真之路。刚开始，你可以把要问的问题写下来，让自己一一的回答，也可以写下来。
憨山大师说：「六根顺流奔境，故随情造业。今於耳根思修，则不缘外境矣。若于日用见闻处。果能返观自性。则不随外境流转。如此念念返流。则念念是归真之路。」这句话算是解说明白了，还有不明白的可以留言沟通！
下面谈继续谈“行”，精彩继续！
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