概述：在网上发现有人对中国禅师廓庵禅师所著《十牛图》进行解说，发现能完整概括人生各阶段的形态呈现。现将内容整理如下，方便反复查阅知晓以求修行精进。
此书为十二世纪，中国禅师廓庵所著，成为禅门至宝，他所著十牛图形象地展示了修行中顿悟的过程。
一、寻牛——从来不失 何用追寻
第一寻牛，即寻求业已失散的心牛。所谓心牛，就是真实的自己生命的本体。这一阶段是立志求学阶段、立志求道阶段。实际上心牛无相的自己从未失去。在我们的眼、耳、身中出入。仅仅由于缺乏正确的自觉，而与本来的自己疏远了，根本没有必要从外地从他而求，只要照顾好自己脚下就行了。
著语：从来不失，何用追寻，由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路伊差；得失炽然，是非蜂起！
是说：心牛从来没有失去，哪里用得着去追寻?由于缺乏自觉以致与心牛疏远，在尘世的迷乱中心牛渐渐被淹没。离本来的自我越走越远，前路参差峻岭，于是失之心俞盛，是非之争更烈。
二、见迹——依经解义 阅教知踪
只是发现了心牛的足迹，这是一个阅读经书禅典，谛听师家教诲，理解佛教法典的阶段。通过了这一阶段，从知晓一切都在独立存在，而他们处于矛盾统一中；明白万物的客观与自我的主观息息相关的存在，理解万法都是一个心牛的千变万化，即一切存在都在未来的自我的变体的禅的思想。不过，这一阶段无法弄清牛是青牛还是白，还是黑。所以，扔处在禅门外，只是见到了踪迹而已。
所谓众器为一金，万物为自己的表意为：金镯、金炉、金项链等器具，林林总总，形态各异，都是金子制造的。所以，宇宙万物都是处于一体，都与自己合而为一。
三、见牛——从声得入 见处逢源
见牛，即终于看到了真正的牛。
闻物之音色、见物之形色，这一直接的感觉，引触了大死一番后的禅定境界，即身心安然统一的三味之境，从而得以使大活现成之后的个体、有限、差别世界与整体，无限、平等的本源相遇。开眼一看，万物全非他物。在眼前，只见一头心牛，这时，才能确切体认“自他不二”的至理，由此可清楚地看到知与悟的巨大差距。
但见她处处显露，一样不差。从眼、耳、鼻、身、意。到的动作，仿佛水中的盐味，包里的胶青。表面一看不识真底，而实际上它的作用十分明显。你渣渣眉毛，睁眼看看，她并非他物，正是心牛。
四、得牛——久埋郊外 今日缝渠
关是看见牛了，还不能使牛成为自己的东西，所以必须用手紧紧拽住他。这头长期在妄想的原野放逐的心牛，虽然现在终于找到了，但是牛的野性犹存。他还十分留恋那美丽的烦恼的草原，环境的影响仍然很大。稍有疏漏，他又会跑走，所以有必要把他缰绳，牵着它鼻子。
好不容易竭尽心智找到了牛，可他心强力壮，习性难改。有时才到清静的高原上，又急地逃进云烟深处。胜境牵着他，他奔驰的那么快，难以追上，青青芳草地令他留恋不已，不思回返。要荡其顽心，净其野性，求得纯合之境，必须多加鞭挞，牢牢抓住它，驯化她的习性。
五、牧牛——前思才起 后念相随
即小心翼翼放牧好这头手中牵着的牛。在悟道之后的修行中，要保持正念不起邪念，既需要修行也须要牧牛的修行，即通过得牛使牛与我合一，通过牧牛使我和境合一。再日常千差万别的环境中，我们往往才能一念生二念。看到美丽的话，就像把她摘下来养到花瓶里，虽然这种见到类物即起美化他的念头并非坏事，然而这随之而来的第二个念头往往会引发迷惑之心。为此，当一念已起抄，就如红泥上一点雪那样，随即返回正念，保持正念即可。这样的话就会如古人说的后念即生，前念自灭，始终保持一个正念。
牧牛时当特别仔细小心，要把好鞭索，时时加一管束，以防止此牛步入尘世之中。以便把它训教的纯合不顽野，即使不用鞭也可以跟着主人走。这头牛本来已觉悟成真，由于迷惑她常生妄想，这迷惑不是来自于外景，而是发自内心，所以要严加束教，耐心垂训。永远保持正念。
六、骑牛归家——干戈已罢 得失还无
牛（真实的自己）与人（现实的自己）之间干戈停止，到了无所谓得牛失牛的阶段。从发奋求道，学习法理（见迹）、在实践中修行而见性如理，彻底悟入以至见性悟道（得牛）、到努力在动中保持灭念（牧牛），已经费了一番辛苦，现在进入干戈已罢，人牛一体的境界了，现在不需要绳鞭了。骑在牛背上，悠然吹起短笛，奏一支山歌，何等逍遥，自有牛儿载你回家，这是一种随心所欲而不逾矩的自然安详的境地。见性已不再是难事，然而要把所见所悟变成以身之物并不是易事。比起彻悟，悟后的修行就难多了。
七、忘牛存人——法无二法 牛且为宗
忘牛存人，牛（真实的自己）与人（现实的自己）并不是自我存在的两面，而是一体，牛只是作为一种理念的象征而已，苦苦的求寻，到得头来，原来追寻到的目标是刚刚仍在寻求的自身，这是一个回到本来的家，连牛都给忘掉的阶段。扑鱼用的工具、一旦捕捉到手了，工具就不再有用了，这就如乘船过河一样，到了对岸后，船就没用了，忘牛存人的图中，也就见一位唯我独尊的人，在家中高枕无忧，牛的踪迹再也找不到了。
八、人牛具忘——凡情脱落 圣意皆空
迷妄之心已经脱落，了悟之心已无踪迹，这才是真正的空境。从寻牛到忘牛存人，虽然完成了参透生死的修行，在这之更上一层，即不以悟为圣才是禅的真正特色，这就是我们常说的佛之上的境界。
鞭、索、人、牛、一切都不挂在心上，碧空辽阔，信息不通，在一切皆通，红炉上怎么能容许雪花停留呢？达到这般炉火纯青的境界，才是真的境界，才能不执着于美丑、善恶、是非、生死。这种境界纵使你生千只眼以难以窥透，这种境界使你为以前的沾沾自喜而感到惭愧，你就是那无边无际的宇宙，万物都与你一起，你获得的是大自由。
九、返本还源——水绿山者 坐观成败
即真空无相的境界，任何事都有他的另一面，正如柳自然绿，花自然红，真空无相本来就是真空妙有，他是无穷的功用，“佛法高超的人”跟不懂佛发的人看起来一样，即悟了同未悟，因为本体就是本来清静，不染一尘，通禅的人本质上仍然不同于混噗未分的凡人。山绿水清，都是本来清静的样子，没有任何的造作，身居世间万物荣枯流转之中，而能超然物外，冷眼观之，便不会流于世俗，居无为中而有为，做正真的主人翁。
大意说返本还源，还不如当下直观，如盲似聋，视而不见，听而不闻，反而花费很多功夫。这样在凝寂的无为中，冷眼观察山绿山青的本来面目，便可以有异于变幻败坏之物，一切依照自然的本色去视听观察，便能与自然融为一体，获得永恒的生命，实现真正的价值。
十、酒肆鱼行 化令成佛
进入世街上的酒屋鱼肆中，谦逊为世间终生说法，使他们趋向于善，成就佛道。这才是真正的规律，即真空妙有，禅的绝对意义在于此，它的宗教意义完全体现在这里，整体上来看，八九十体现了真正的人的事体、实相和作用。本性即空，实相即一切真实，作用即不仅利己而且要利人。利人是禅者孜孜以求的最高目标。一切的学问，修行的人都要为人，主要要为他人着想，为整个人类谋求幸福更自由、更纯善，更有创造性的生活。这才是禅生生不息的源泉所在。
大意为禅者在柴门里修行千日，以至衣冠不整，面带灰色，是为了继承先祖大业，修行圆满后，就步入广大的尘世中，到一切众生集聚的地方，去讲经论道，这生命的真理告诉众人，把禅的自由、创造，求善播散到广大的世界中去，让枯木开花，整个的世界充满欢乐笑声。
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