《金文成〈正蒙〉日记104。2020-10-20》

《金文成〈正蒙〉日记104。2020-10-20》

今天是庚子丙戌丙申，九月初四，2020年10月20日星期二。

至当篇36【胜兵之胜，胜在至柔，明屈伸之神尔。】

    为什么这里一个大反转，讲到用兵问题呢？

    张载也好，船山也好，《正蒙》也好，《诗广传》也好，他们学的是孔子删《诗经》、作《春秋》的做法，不是文字训诂或历史事件的还原工作，而是通过释经和对古典的阐发，从事义理的教化工作。

  柯小刚老师在《诗之为诗》中，详尽讲解了这一跨越数千年的变迁。他说，这种模式经历了经义作为教化载体的三次变化——上古至夏商周三代的原古，至周而＂王迹熄而诗亡；《诗》亡而后《春秋》作＂——《孟子》）。＂王迹＂指的是原古的政治模式——天子巡狩，太师采诗以讽世情，这种政治范式中，庙堂与江湖都以＂天下＂为大义，而周朝的衰落不同于夏商二朝的原因，正是因为周朝的衰落同时也是＂王迹＂这个政治范式的转换。西周覆灭，周迁洛阳，从此堕落为名义上的天子而实与列国争强的列国之一，开启了春秋战国序幕，等到秦并六国一统的天下，从此天下不再是公天下而是郡县制的家天下。原古模式＂亡＂了，诗的教化作用失去了存在的土壤，所以说＂王迹熄而诗亡＂，虽然实际的政治模式亡了，但王者之迹及其教化大义，仍然保存在经史之中，这些古典的文字之迹之中蓄含着王者之义，所以，孔子＂删《诗经＂、＂作《春秋》＂，就是通过对古典的编撰、释经和阐发，通过编撰和重新阐释的形式，使大义继续发挥规范的作用，所以，孔子以降，中国文化历来是经史一体，使抽象的义理之经与具体的故事之史，互为体用，风化天下而于今不绝者，在此。

    我们看到，张载的《正蒙》多论《中庸》、《易经》，王夫之的《诗广传》多议史事，目的不是纯粹的思辩，也不是为了现实敘事，而是为了阐发义理，这都是师法孔子所行之事，属于诗教、乐教、义理教化事业，岂有异哉！这跟现代意义上的＂文学＂、＂音乐＂相去甚远。

    几年前，第一次从南怀瑾先生处听到＂一为文人便不足观＂的诫语，记在心里，时不时拿出来体会，今天算彻底懂了。

    为什么张载忽然论起兵事来了呢？因为＂兵以求伸者也＂，船山讲解说，战争这种以暴力为手段的方式，如果取胜依靠的竟然是＂至柔＂，那么，还有什么比它更能反映＂屈伸相感之神＂的呢！首先，＂善为国者不师＂，最高境界是不用师伐的武力手段维持秩序。不用武，所用者文治可知。等到非要用兵争胜的时候，在弥漫着激情和鲁莽的战争中保持克制，这也是＂知几＂，知屈伸。

    战争的本质是抢，所谓＂割韭菜＂式的零和博弈，胜者通吃；文治的本质是经营，长期投资和多元治理的生态化发展。

    胜兵之胜，胜在至柔，明屈伸之神尔。

    明天继续。

【学习参考书目】

《张载集》张载著

《张子正蒙注》王夫之著