闻如是，思修也就不二。这个思，不是第六意识的思，也不是唯识里面讲的遍行心所里面的思，也不是善恶之思，那些思都叫做邪思，都叫做邪智慧，凡夫、外道、权教、小乘，都落到卸智慧里面。所以佛在本经责备阿难尊者说"阿难重强记，不免落邪思"，阿难尊者，博闻强记，佛所讲的，他都能够记得，可佛还是责备他落在邪思维里，由此可知什么叫正思维。
如果要说得深一点，这个思专注闻性，闻性跟声性是一性无二性，六尘之性与六根之性是一个性，不是二性，在六根之性们叫它做佛性，六尘之性我们叫它做法性，佛性跟法性是一性不是二性，这个地方的思就专注在闻性上，你要是专注在法性上也可以，因为是一不是二。你专注在性上，你于尘就不染了，也就不着了。凡夫为什么见色闻声会染著，就是他见相不见性，在相上起了妄想，起了虚妄的分别执着，为什么是虚妄不真实的，因为你根本执着不到，何以执着不到？《金刚经》里面讲的清楚，凡所有相皆是虚妄，我们的身相、心相，都是虚妄的，换句话说，我们连自己都保护不住，身外之物，你还能控制得了，你还能执着得住吗，不可能的事情，我们这个身相，诸位多少能懂一点，纵然体会不到，也常常听到这个色相是刹那生灭的，经里面讲，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，所以这个色相十法界依正庄严，是刹那生灭相，相续相，可见得，它不是真实存在的，你怎么能够执着，连自己这个身相，这个心相，受想行识亦复如是，身心之相都了不可得，外头境界相，你有什么能够执着到的？所以搞来搞去一场空，这是我们要明了，要了解。
讲到修，这个地方也绝不是有种种造作、功行、修为，而是大经里面常讲的修而无修、无修而修，这是真修。我们现在的修学是有为的修，不是法身大士的境界，法身大士的境界、法身大士的修，从断惑上讲修，从明理上讲修，是一不是二，是同时的，不是次第的，所以这个闻思修是同时的，不是次第的，没有先后，闻了以后再去思，思了以后再去修，把它分为三个阶段，那就大错特错了，那就不是一，那就变成三了，一才是智慧，二就是妄想，一心是智慧 二心是妄想，你能够在二六时中，在一切境界里面，保持你心里是一，你的这个心，念念生智慧，你要是有二，有我有人，有事有非，智慧就没有了，你把圆满的智慧变成无量的妄想，所以会修的人把把无量的妄想有浓缩成一个智慧，佛与凡夫的差别就在此地。
讲到真正修行，讲到观世音菩萨，也要把观世音菩萨的境界略略说几句，虽然不是我们的境界。首先前面讲了闻，闻是接触，一接触就通达，就明了一切诸法如幻如化，像《金刚经》里面所讲的，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观，这个观就是此地讲的，他一下子就通达了，也像本经所讲的，如来藏中，妙真如性，随众生心， 应所知量，循业发现，这几句和《金刚经》中的四句偈一个意思，真正通达这个境界相的真实相，这叫慧，自己的心常住在这个境界中，不昏沉，不散乱，一切微细的烦恼，自自然然的消失，决心逐渐逐渐的圆满现前，这叫做修，闻思修是这个修法，这样的修才能够入到甚深的一心不乱，刚才讲过，一心不乱有浅深差异，从圆初住到等觉，都是一心不乱，用这个方法，我们六根接触六尘境界，还起心动念，那完了，那修什么，天天在境界里打妄想，佛门里常讲，师傅领进门，修行在个人，成功与否，是自己的事情，师傅领进门，只给你做个增上缘。三摩地就是常驻真心，就是本觉理体，如如不动。
我们今天就讲这一段，前面几句非常重要，后面讲菩萨的修行境界，你看这个境界，学佛不但要具足善根福德因缘，还要明白道理，懂得方法，认识境界，下面就讲观世音菩萨的修行境界，一开端什么境界，再进一步什么境界，到后来什么境界，这经上说的很清楚。今天时间到了，我们就讲到此地。
网友评论