吕祖《太乙金华宗旨》卷9 百曰筑基诗解

吕祖《太乙金华宗旨》卷9 百曰筑基诗解

题文诗：

心印经云:回风混合,百曰功灵.总之立基,

百日方有,真光子辈,尚是目光,非神火也，

非性光非,慧智炬烛.回之百日,精气自足,

真阳自生,水中自有,真火以此,持行自然，

交媾自然,结胎吾方,在不识不,知之天而,

婴儿自成.略作意见,便是外道.百日立基,

非百日也.一日立基,非一日也.一息立基,

非一呼一,吸之谓也.息者自心,自心为息,

元神元气,元精也之,升降离合,悉从心起,

有无虚实,咸在念中,一息一生,持何止百,

日然百日,亦一息也.百曰也者,只在得力,

昼间得力,夜中受用,夜中得力,昼间受用.

百日立基,玉旨耳焉.上真言语,无不与人,

身应真师,言语无不,与学人应.此玄中玄,

不可解也.见性乃知,所以学人,必求真师,

授记任性,发出一一,皆有其验.所谓筑基,

儒家修身,正心诚意,修心炼性,天性精诚,

精诚真情,真情自神,不得不神,通天达地,

通古达今,非一非异,非古非今,当下即是,

明心见性,非虚非实,能虚能实,非死非生.

【原文】第九章 百曰筑基 

　　《心印经》云：“回风混合，百曰功灵。”总之立基百日，方有真光如。子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿自成矣。若略作意见，便是外道。百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者自心也，自心为息，元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起，有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也。 

百曰只在得力，昼间得力，夜中受用，夜中得力，昼间受用。百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应。此是玄中玄，不可解者也。见性乃知，所以学人，必求真师授记，任性发出，一一皆验。 

分段译文

第09章 百曰筑基【原文】《心印经》云：“回风混合，百日功灵。”总之立基百日，方有真光。如子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有真火。以此持行，自然交媾，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿已成矣。若略作意见，便是外道。【译文】吕祖说：心印经有说：“回风混合，百日功灵。”说明炼功要有一百天，才奠定基础，才有真光出现。比如说，各位回的光，目前还是一种眼光，不能说是神火，不能说是性光，更不能说是智能之烛光。等到回光一百天之后，精气自然充足，真阳自然生成，水中自然会产生真火，照这样实行下去，坎离自然会交媾，圣胎自然会凝结。我还在不识不知之中，那婴儿却已经发育生成了，整个过程完全是自然的；如果稍稍用意志来促进的话，那就不是正道，而是外道！

   【原文】百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者，自心也，自心为息。元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起。有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日？然百日亦一息也。

【译文】百日立基，不是硬性规定非一百天不可也；那就好比说：一日立基，并不是指一天；一息立基，也不是指一次呼吸。“息”这个字，是“自”、“心”两字组成的。自心为息，元神、元气、元精的升降离合，全由心来操纵；没有什么实和虚，全部都依靠意念。所谓“一念一生持”，何止是一百天？即使是一百天，也不过是一念而已。【原文】百日只在得力，昼间得力，夜中受用；夜中得力，昼间受用。百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应。此是玄中玄，不可解者也。见性乃知，所以学人必求真师授记，任性发出，一一皆验。【译文】立基的一百天中，关键是要得力。白天得力，晚上受益；夜间得力，白天受益。“百日立基”本是玉皇的旨意。天上仙真说的话，没有一句不与人身相应；世上真师说的话，没有一句不与学道的人相应。这真是玄中之玄，很不容易理解的。只有到了见性阶段，你才会明白！所以学道的人必须求真师传授，尽管他是想到哪里，便说到哪里，但一句一句都有它的效验。