《物哀：櫻花落下後》
——大西克禮 著
王 向 远 译
物哀——對轉瞬消失的事物的輕柔渴望
我們歌詠落櫻，為之發出感慨，也完成了忘卻道德或愧疚，轉而追求唯美的瞬間。
物哀的土壤和源流，是平安時代貴族的生活與風雅的心。
日本物哀美学的起源是紫式部的《源氏物语》，尔后渐渐成为日本和歌、绯句、绘画、音乐等艺术创作的永恒主题，最后更是渗入到日本人的生活点滴之中。所谓：“物哀，花鳥風月，與四季推移。”正如是。
文首的引用里，有“忘却道德与愧疚”“追求唯美的瞬间”这些价值观“不正”的说法。
窃以为，作为一种美学理念乃至生活境界，断不可以人类社会自我约定俗成的行为规范来对待。理念引领生命奔赴一种境界。生命又不仅指人类，一只甲虫也可以活出自己的境界。就像空中飘散的樱花，枉顾道德的约束，在最美丽的时刻独自选择凋零，似不愿将这份美长久地呈现给世界。这便是它的境界。一种以人类之语称之为“物哀”的境界。
“花見、月見、狩楓、賞雪，我們隨著展現風情的季節行樂，在物哀的共感下呼吸。重視隨季節推移而變換姿態的自然風物，沉溺於一個人的物思，止不住的心動，都是知物哀。”（狩枫：日本古时观赏红叶的一种习俗。）
物哀是个体的，群体作为一个庞大叙事很难达到物哀的境界。与之相反，在个体与庞大叙事的冲突间，物哀往往会变得容易触摸。因为说到底，物哀也可以看作是一种娇弱的美。在最美的时刻因不可抗的因素徒然凋零，我们穷尽一生也难以捕获这种缥缈的唯美。但这也正是它最迷人的地方。
「心なき身にもあはれは知られけり鳴立つ沢の秋の夕暮。」
译：
“即便看破红尘者
也能感受
此哀愁——秋暮
泽畔，一只鹬鸟
突然飞起。”
这是日本平安时代末期诗人西行所写的和歌。
“「あはれ（哀）」”一词在日文中能表达所有难以一言以蔽之的心情（“もののあはれ”即“物哀”）。真正的物哀不只是面对某种事物或经历时有感而发产生的心境，而是包含这种心境本身以及促使它产生的环境，乃至扩大到在这种心境存在时的整个世界。
秋暮的泽畔，万籁俱寂。
不同于冬日整片整片的银白，在秋暮，所有的事物都还存在。例如漫山遍野快要落尽红叶的枫树，光零零的树枝上还有几叶火红的美燃烧着。这是一种破灭前的宁静，一种事物变得极度易逝时的凄凉美。
就在这种环境下，一只鹬鸟飞走了。
就像泰戈尔说过的"I leave no trace of wings in the air，but I am glad I have had my flight。"不管是诗人还是飞鸟，不管是你还是我，每个人从这个世界上经过都不会留下痕迹。如果有，那只能说明我们还没有真正经过。
飞走的鹬鸟带走了空荡，留下了空荡，于是哀愁便在此中产生。这种淡淡且宁静的哀愁，即使看破红尘的僧人见了，也会忍不住发出一声感慨。
这便是物哀。
一种深深触动心灵，却让人找不到任何痕迹的美。
物哀并不凄凉。只是因此，便成了凄凉。
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