师

韩愈《师说》：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
——记于2018年教师节

对于教师节的记忆，好像还停留在中学和小学阶段，总记得在小学时候，在教师节这一天，会带上一束鲜花，给每个授课教师送上一朵以表敬意，当时上小学的时候并不是很懂事，只知道教师节这一天是纪念教师的，但当时所处条件有限，我的授课教师在我的印象里面，似乎并不见得有多高大，向教师表达敬意，多是在家长的授意和一种莫名的习俗之间为之，也许是国人以含蓄为美，教师在收到我们的敬意之后，也并没有显得十分开心，至少我记忆中小学的教师节就是这样。

上中学以后，渐通人事，中学的课业也十分繁重，经常看到教师灯下含辛茹苦的批改作业，或是备课，虽然中学时候也十分叛逆，但心中对于教师的感激之情渐多，教师节时向老师们表达一声敬意，多少也带着自己的一丝真实的情意。中学毕业以后，还间断回学校看望过教授自己的老师，当然是自己真心觉得可敬佩的老师，那些自己心中并不以为然的老师，连在学校时候也仅限于课堂的几分钟之间，并无多少话题。

韩愈先生的师说，已经忘记是在初中或是高中时学习的，当时却是必背的一篇散文，多年以后，也记得十分清楚。当时作为课文，是字字句句分析解读，却少了对文章整体气氛的理解，长大以后，每每回味起来，却读出了韩老先生的一丝无奈与不屑，所谓道之所存，师之所存也，圣人尚且向有道行的人学习的不亦乐乎，普通世人却如此这般，师道之不存可见一二，而在韩老先生生是唐德宗及唐宪宗的生人，德宗与宪宗较之于其祖辈大唐盛世年间，自然要逊色几分，但在整个唐朝史上来看，也并非十分的不好，甚至有些许不错的政绩和成就。但就是这种背景之下，韩愈先生对于社会对于师道的态度却是大不以为然，也许因此才有了师说一文。

然后，韩愈老先生也说道，彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。对于老师这个词的定义，老先生说的也十分精要，只是教书习字就可以称之为师吗？非也。休看你等天天高高在上，指手画脚，教授文章句子，非吾所谓传其道解其惑者也。闻道有先后，术业有专攻，三百六十行，行家即为师，又何止文章习字而已。

古之儒者，多有大智慧，先师孔子说：三人行，则必有我师，也不仅是说说而已，他师于郯子、苌弘、师襄、老聃，但这些老师却不一定比夫子更贤明。这些名字，如果不是有心之人，现代人多半也不知道这些人是什么来历，也证明这些人名气确实不如夫子来得大，但夫子一样可以向他们学习，这就是师道。

一篇短短的师说，让人浮想不已。千年以前韩老先生叹曰师道不存，千年之后的师道又如何？只怕更是不存的无以复加，老师不像老师，学生不像学生。做老师的以为站在高高的讲台之上，唾沫星子乱飞，天花乱坠的一番胡吹瞎侃，课堂之后勤于疏通各路关系，打通各路神仙，然后升官加爵，混吃等死，便可以教授、老师的名称为后人传颂。做学生的书本不翻，考试乱蒙，一心只为拿到毕业证，在以后希望凭各种关系找到一份不错的工作，在社会好死不如赖活着的鬼混。何曾有一丝师道庄严之象？

更有甚者，以师为名，以教师节为名，巧取豪夺，大肆敛财，或趁机满足自己的兽欲，或特意为今后的工作贿于师者，已经见多不怪。

当然也是还有像老师的老师，像学生的学生。只是，可能越来越少了。

少做些表面文章，教师节便又如何，和教师拍照便又如何，拿到了高级职称便又如何，混到了教授便又如何？

师道之不存，主要责任在于师不像师，下以效上，所以生不像生。

请不要侮辱老师这个高贵的词。

你不配。