《文選李注義疏》節選

椎輪

五臣注：呂向曰：椎輪，古棧車。大輅，玉輅。……曾釗曰：椎輪即椎車也。《淮南子曰》：古之所為不可更，則椎車至今無蟬匷。《鹽鐵論》曰：椎車之蟬攫，负子之教也。案《廣雅》：䡲【車矍】，輞也。王懷祖《疏証》曰：「䡲」與「蟬」通。

「【車矍】」與「匷」、「攫」並通。據此則椎車之輪無輞，無輞則無輻。《說文》曰：無輻謂之輇。鄭注《儀禮》曰「輇」《雜記》作「團」。若然，椎車無輻，合大木為輪，其形如椎，故謂之椎。亦謂之團矣。無輻不曰輪故古《尚書疏》引鄭注。步瀛案：曾引《淮南》見《說林篇》。《鹽鐵論》見《非鞅篇》。又《散不足篇》曰：古者椎車無柔，棧輿無植。二者對舉，則椎輪非即棧車。向注非也。陳奂《毛詩傳疏》于《何草不黃》「有棧之車」引《鹽鐵論》「椎車無柔」二句而說之曰：「柔」即輪輮，車輞也。無輮謂無輞。無植謂無輻。孫詒讓《周禮正義》于《春官·巾車》「士乘棧車」亦引此二句而說之曰：「柔」即「輮」之省。無植，蓋謂無輿上式較軹轛諸材，僅以竹木縱橫編之如棧棚，故曰棧輿矣。步瀛案：孫說與《說文》言棧車合，是也。《考工記·輪人》曰：輻也者，以為直指也。牙也者，以為固抱也。鄭司農曰：牙謂輪輮也。世閒或謂之罔，書或作輮。《釋名·釋車》曰：輞，罔也，罔羅周輪之外也。關西曰輮，言曲揉之也。蓋輞非一木，其曲須揉，故謂之輮。兩輮相合之牡齒曰牙，合衆輮以成大圜曰輞。析言之則别，散言之則枘，建轂中者曰菑，建輮中者曰蚤，是無輮則輻之一端無所建，亦必無輻矣。陳氏以無輮、無輻為椎車、棧車之分，未確。曾氏謂無輞則無輻是已，而據《既夕禮》鄭注以《雜記》「輲車」作「團」，即《說文》無輻之輇。戴震《考工記圖》釋車則謂輲者，車之名，輇者輪之名，不宜混而一之。又案：椎輪者，蓋伐木為輪，以軸貫之，無輻轂之湊，無牙輮之抱，其制甚簡，故曰椎輪，謂椎擊之為輪耳。又椎有拙義。《漢書·周勃傳》註：應劭曰：今俗名拙語為椎儲。夫語之拙者謂之椎儲，則車之拙者谓之椎輪。是椎者取其義，非取其形。曾謂其形如椎，亦未確。張杓曰：《說文·車部》：輅，車軨前橫木也。非車名。輅字當作「路」。步瀛案：段玉裁注《說文》已斥路字作「輅」為俗淺，然經傳亦常通借用之。《禮記·樂記》曰：所謂大輅者，天子之車也。《隋書·禮儀志》引《白虎通義》曰：玉輅，大輅也。《釋名·釋車》曰：天子所乘曰玉輅，以玉饰車也。輅亦車也。謂之輅者，言行於道路也。皆作「輅」。《周禮·春官·典路》賈疏引《書·顧命》鄭注曰：大路，玉路。又《巾車》：王之五路，一曰玉路。鄭注曰：玉路以玉饰諸末。賈疏曰：凡車之材，於末頭皆飾之。故云諸末也。案：五路，玉路最貴，故不以封諸侯。金路則以封同姓。故《樂記》孔疏以大路為金路。若異姓以象路，四衛以革路，蕃國以木路，凡受於天子者皆可謂之大路。向注云：大輅，玉路者，亦據最貴者言之耳。