生和死其实是一个字

生和死其实是一个字

开始码字的时候我有些惶恐。准备写天葬这一主题的时候我是很无措的。总觉得自己对这一神圣的仪式了解不深不精，会写玷污了去。毕竟不同于自己家门口的鸟雀草木，深谙熟悉；而是一种离自己生活环境较远的，带有民族性、宗教性的仪式性活动。不慎亵渎是大不敬，理解偏差是大过错。如此战战兢兢，恐怕是越紧张越容易犯错吧。

感谢现代互联网技术的方便，我还是重新浏览学习一些相关资料较为妥当。

很久以来我一直喜欢藏族，所以对其一部分习俗和信仰略有了解。但彼时我从未了解过佛教文化，所以对“天葬”的了解也就仅限于其表面上的一些行为仪式，而其精神内涵确实从未进行过深刻了解。在这次决定写有关天葬文章的时候，恰逢不久前我刚刚浅显的了解过佛教文化皮毛，所以在重新了解天葬的时候，将佛教文化佐以助解，在内心对其有了更深刻地理解和定义。

查阅资料过后，我坐在椅子上安静的冥想。说想，倒也没进行什么思考；说冥，倒也没怎么安定。只是独自静静的坐着，将脑海里碎片化的信息缓慢拼凑。少顷之后，突然没有了初时接到主题的惴惴不安，而是有了云开见月的清朗舒畅之感。若不存在不敬之说，那么“天葬”这一选择，同“将骨灰撒在海里”的选择并没有什么本质上的区别。

它们都不过是死者生时对自己信仰的一种表达而已。没有贵贱之分，没有等级差异之别。仅仅弄清楚这一点，就已经足够让我不再惶惶然。

那么，我可以用一种安静、虔诚但坦然的状态，以心掌字，粗略的谈谈我对于天葬的拙见。

天葬的核心不在于“葬”，而是在于布施。之所以称之为“天葬”，仅仅是简单的对其表面活动的一种简洁概括。这种仪式的确是关于宗教信仰，但其文化中并不存在天堂一说。进行“天葬”，不是为了借隼鹰的翅膀带灵魂飞升天堂，而是一种尊贵的布施。这是体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界——舍身布施。在他们眼中，生死并非生死，是灵魂不灭和轮回往复。而这一世的陈旧躯体在与灵魂分离之后何不用以布施生灵，成全这一世最后的慈悲。

了解其中的含义之后，重新再回想这种仪式，我脑海中浮现的画面没有传说中的神秘、更没有残忍和血腥，而是坦诚、赤裸和最初的干净。生死不过是一场轮回，是开始，是结束，是一个周而复使的圆环上毫不经意的一个驻点。而这一世之中，没有对与错，只有因和果。果上生因，因又生果，一切都是循环其中。

天葬所想表达的，就如同学佛不是一定要进山苦修，也不是一定要天天吃粥诵经，而是带着一颗清净慈悲的心行走于世。信仰者们用一场自然的仪式，将往生者这一世所有执着的事物，乃至于珍惜着的躯体，都统统结束。一切身外之物，生不带来，死不带去，用最干净坦然的态度面对生死轮回。自然不娇作，坦然不执着。佛偈言，我执是痛苦的根源。想来天葬最终的意义和目的，就是帮助往生者放下最后的执念——也就是痛苦吧。

我并没有机会亲眼目睹过这一纯净自然但神圣庄严的仪式，不过我猜想，如果真的有灵魂存在，他们或许会在天葬师刀落罢，秃鹫群展翅高飞的那一刻，在脱离躯干后，在空中同躯体硕大而空洞的眼窝对视后互道珍重，然后进入新的轮回。不悲不喜，平静而温柔。

阴阳生死并没有明确的界限，或许他们在轮回之中本就是同一个字。天葬之后，没有醒目的墓葬留下，只有天空的秃鹫将这一切弥散于天地间，沉默不语，也无需言语。

如此，足矣。