天童寺楞严法会上堂
太白峰前启法筵，十方龙象集群贤，如来藏性何须觅，一段光明照大干，灵光独耀迥脱根尘，辉天鉴地，耀古腾今。人人具足，切莫外寻。迷之则合尘背觉，昧却本有家珍。悟之则返妄归真，亲见娘生面目。狂心若歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界。到这里，无一物不是自已，无一法不是我心。大地虚空，悉皆销殒，溪声山色，全露遮那，一切事究竟坚固之定体，自能证入。今者本寺护法，为法会开讲之期，欲结般若良缘，敬设上堂大斋，特请举扬此事，且道作么生说呢？卓杖云:“五月榴花照眼明，根尘相对契无生。若能知见离知见，妙定楞严本现成。
今日宏开大法筵，无非一段大因缘，欲知佛顶楞严定，性具天真体自然。不籍劬劳修证，岂关强制工夫？纵任万境纷然，究竟一真不动。即使此身去来运转，其体亦不会动着纤毫。悟此者，始知楞严大定人人本具，生灭身中自有不生灭性。故经云。一切众生性自涅盘。然此犹涉教意。今有修德堂众善信，忻闻楞严法会开讲之期，来山设斋，特请山僧，向宗门下举扬一句，诸大德，且道如何是呢？遂举杖示众云:“见也么”？又卓一下云:“闻也么？若向这里见得亲切，所有言语皆为虚设，所有文字尽属葛藤，其或未然，还须洗耳谛听”，结云:“青山原不动，白云自去来”。
“太白峰前开法会，欲令法忍入无生。楞严大定人皆有，性具天然本现成。诸上座，性虽本具，人则多迷，错乱修习，不得实证。经云:诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成馔，纵经尘劫，终不能得。且道二种根本，如何是真本”？举杖云:“看看”，复卓云:“听听”，若向此处荐得分明，自可修证三摩提，弹指超无学矣。今者善信敦请上堂，举扬此事，现前又作么生指陈呢？顾左右云:“见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘消觉圆净”。
“终日闻经意若何，首楞严定妙三摩。天然本具原无欠，试问诸人会也么？若要起心寻觅，是谓背觉合尘。假使作意修为，何异蒸沙作饭？须向寻常色声队里，见闻中间，顿绝攀缘，脱粘内伏，伏归元真，则宝王三昧不求自得矣。且道此定，即今在甚么处”？卓仗一声问曰:“闻么？声无既无灭，声有亦非生。远离生灭相，妙定本现成。”
楞严法会圆满上堂
法会今朝圆满，诸人消息如何？闻思修证入三摩，大家好唱太平歌。诸上座，楞严大定人人具足，如来藏性个个现成。都缘五阴障蔽心源。一灵沉埋幻质。妄认四大为自身相，六尘缘影为自身相。迷真执妄，丧本受轮。果能繇法会之因缘。反循尘之闻性。瞥尔回光入流忘所，破五阴而除五浊。解六结而越三空，便可与观音把手共行，与如来同一鼻孔出气，然既如是，现前护法为法会圆满，特请上堂，举扬法要，欲结般若良缘。且道如何指陈呢。卓杖一声云。闻么？若道闻，便是循尘流转，根结未除。若道不闻。既是灵觉本具。岂同木石。今者闻与不闻俱拈却。毕竟又作么生呢。顾左右云。待汝诸人。一口吸尽西江水。一拳打破太虚空时。再向汝道。参。
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