守五戒，行十善

如果想求得解脱，就必须遵守戒律，实施道德，因此，戒律绝对不是一种外在的强加于人的约束，而是一种自觉自愿的需求，也是每个个体对社会的一种积极的回应。因为社会都要我们每个人讲道德，如果道德成了我们每个人的自觉性，那就是我们对整体社会的一种最积极的回报。

从因果和人生的追求来看，每个人都渴望自由解脱。追求人生圆满的人，都必须毫无条件地坚持过完善的道德生活，不这样就不可能克服我们的弱点，真正地离苦得乐。

因此，从消极的方面来说，我们至少要持五戒，从积极的方面来说，我们还要行十善，通过五戒十善来逐步淡化和拔除自己的杀害心，贪欲心，嗔恨心和愚痴心，相应的就能增长我们的慈悲心，平等心，智慧心和包容心。

我们的福德智慧，我们的自由和快乐，就在这一消一长的过程中慢慢的得以成就。而同时我们的家庭，团体，社会乃至国家也会随之变得越来越清净，越来越祥和。因为每个家庭也好，社会也好，国家也好，都是由每一个个体生命组织起来的，我们每一个个体生命净化了，就会给这个群体带来祥和，带来清静。

完整的人生离不开道德的修养，道德的修养就是要修善心，佛教讲慈悲心，讲智慧，讲觉悟。

从佛教的角度来讲，善心就是自利利他，自觉觉他，自度度他的善良意愿和觉照的能力，也就是大悲心和菩提心。善心既是一种仁心，也就是利他的慈悲心，同时，它又是一种觉照的心，它时刻警觉自己的三业，使之向善，向上。大悲心体现在善心的向善性，菩提心体验在善心的向上性。大悲心要下化众生，菩提心要上求佛道。

我们现在正处在一个善心失落的时代，这是大家有目共睹的一件事，造成良心失落的原因当然是多方面的，其中断灭论的思想恐怕是主要的原因，因为断灭论宣扬人的全部一死百了，否认三世因果。

这种否认三世因果的观念，认为人一死百了的观念，实际上就是断送了众生的慧命，扼杀了人的善心。这种观点认为，善心有什么用呢？人死了就完了，做了坏事没有责任。只要能够逃过现实法律的眼睛，做坏事就没有责任，现在的实际情形是法律的眼睛没有用，群众的眼睛更没有用。

金钱至上，关系至上，做了天大的恶事，在现世也可能没有任何报应。这是一个反常的现象，这是良心彻底的失落。这个问题是非常重大的，是一种极不正常的人类悲惨的现象，它从根本上毁掉了道德价值的基础。

有些人可以说就是无法无天，他们信奉的是享乐主义，利己主义，大肆挥霍，及时行乐，根本不管未来，也不管子孙后代。这种现象很可怕，也很可悲，这绝对不是危言耸听，这是我们时时刻刻在现实生活中都会感受得到的事情。

佛教认为，人做每一件事情都有责任，这种责任不仅仅是当下的责任，而且是一种永恒的责任。这种责任既是现世的，也是未来的，它通三世。只有在这样一种思想前提下，人才能做到自觉自律。

记住，三世因果是绝对正确的，三世因果简单扼要地说，就是你的现在是由你的过去造成的。谁又不是这样呢？谁又能举出反证呢？

所以我认为有了三世因果的观念，有了生命永恒的观念，人们才能产生对自己的言行，永恒地负责任的思想，这样，人类的道德良心就有了保证。良心有了保证一切就有了保证，无论是从教育的圆融性来说，还是从教化的善巧性来说，应该说佛教在现代社会是有所作为的，它不但能为人类提供一整套终极关怀的价值体系，同时还能为人类提供系统的行之有效的戒定慧的修行方法。