第六段：
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝（jue）火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩（jiao liao）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
许由：古代尧时的隐士。爝火：火把、火炬。尸：掌管，主持。缺然：缺乏能力的样子。致：赠与，送给。
尧要把天下让给许由，说：“日月都出来了，烛火还没有熄灭，它却想为日月增添光亮，不是很难吗！雨按时令降下了，却进行人工灌溉使土壤滋润，岂不是徒劳吗！”
“你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。”
宾：派生物。许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？”
鹪鹩：一种小鸟。归休乎君：“君归休乎”的倒装，君主您还是回去吧。予无所用天下为：天下对我一点用也没有。庖人：厨师。尸祝：古代祠庙中掌管祭祀的司仪。樽：酒器。俎：盛肉的器具。
“鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你回去吧，天下对于我没有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”（成语“越俎代庖”的出处）
第七段：
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”
肩吾、连叔：都为庄子笔下的虚构的修道之士。《庄子》一书，此类人物很多，即使是史上确有其人的，也是一副“道家”腔调、“道家”风格，甚至孔子有时也不例外。接舆：楚国隐士，姓陆，名通，字接舆，与孔子同时。此处庄子有自喻接舆的意思。大有径庭：比喻差别极大。
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听他谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”
连叔曰：“其言谓何哉？”
连叔问：“他说了些什么呢？”
曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖（chuo）约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵（ci）疠（li）而年谷熟。吾以是狂而不信也。”
藐：通“邈”，遥远。姑射：传说中的仙山名。疵疠：指疾病，灾害。凝：凝聚专一。年谷：指庄稼。狂：借用为“诳”，谎言。
肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，肌肤若冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。‘我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”
连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲（qi）乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕（bi）糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯分分以物为事？”
瞽：盲人。文章：纹理色彩。文，通“纹”。观：景象。时：通“是”，这。女：通“汝”，你。
连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。”
之：这样。旁礴万物以为一：混同天地万物为纯一，无所不包容。旁，通“磅”。世蕲乎乱：世人喜求纷纷扰扰。蕲，祈求。孰：谁，指神人。弊弊：劳神苦思的样子。
“那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！”
大浸：大水，洪水。稽：至，到达。溺：淹。尘垢秕糠：尘土、污垢、秕谷、糠皮，指糟粕。陶铸：原指烧制陶器、熔铸金属，这里指造就培育。物：事，指世俗事务。
“那样的人哪，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射（ye）之山，汾水之阳，窅（yao）然丧其天下焉。
资章甫：贩卖衣帽。资，买卖。章，冠、帽。甫，衣服。适诸越：到越国去。适，往。四子：旧注指王倪、啮缺、被衣、许由四人，实为虚构的人物。
汾水之阳：汾河北面。窅然丧其天下焉：怅怅然忘却了天下。窅然，怅然自失的样子。
宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。
尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。
第二部分从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。
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