第六章 生态社会的可持续发展
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诚如余谋昌先生所指的那样，人类从蒙昧野蛮走向文明，从渔猎文明发展到农业文明，又从农业文明发展到工业文明，而现在正面临着社会发展模式、经济体制的大变革，即工业文明向一种新的文明转变，这种新文明被称为生态文明。
生态文化价值观的形成是人类之幸。生态文化是生态社会的重要基石，生态社会旗帜鲜明地反对传统的人类中心论，反对通过掠夺自然的方式来促进人类自身的繁荣，同时也反对自然中心主义而强调人、自然的整体和谐，实现人、自然双赢式发展，它以知识信息生产为主的知识经济取代以消耗自然资源为主的工业经济，资源的开发方向由自然转向人，这是解决人与自然矛盾的关键。因为人与自然的矛盾的实质是自然资源使用过度，而人力资源开发不足，这正是基于对人自然整体和谐发展认识的结果。
生态社会追求和谐，但正如所有的和谐都是冲突，生态社会的所谓和谐是有冲突的和谐，即一种动态的平衡，即自组织的动态平衡，这种过程从局部、短期看是动荡的、不平衡的，但从整体、长期看是一种发展过程的稳定，从而保持系统整体持续稳定，达到整体协同进化，螺旋式发展。
第1节代内公平。
代际公平、代内公平是生态伦理学领域中人际伦理关系的基本概念和核心内容。
代内公平是指同一代人，不论国籍种族、性别、经济水平和文化差异，在要求良好生活环境和利用自然资源方面都享有平等的权利，从历史和现状来看，代内不不平等的情况非常严重。人类对自然的无尽索取是导致代内公平失衡的主要原因所在，要真正实现代内公平，必须重新调整各国利益，建立新的国际经济秩序和全球伙伴关系，这是一个充满政治、经济、社会困难的长期过程。
增长也好，发展也好，如果为了满足人类的生存需要，都是合乎道德的。
代内公平理论问世本身足以证明人类的良知，但在当今世界，往往良知是一回事，现实又是另外一回事。
真正的代内公平和代际公平要实现首先应该是现实之中的国别、族别的公平。最大的公平莫过于在人与自然和谐的基础之上，同一个行政区之内各个民族和利益集团的公平，然后紧紧相连的是一个行政区对另外一个行政区的公平。倘若一个不断压缩其他利益集团的合理生态位的利益集团，以自我的可持续压缩别人的可持续，那么它在伦理学上的主张无论怎样时髦都没有积极意义。
第2节代际公平
代际公平是可持续发展原则的一个重要内容，主要是指当代人为后代人类的利益保存自然资源的需求。代际公平有三项基本原则组成，一是保存选择原则，也就是说每一代人都应该为后代人保存自然和文化资源的多样性，避免限制后代人的权利，使后代人和前代人相似的可供选择的多样性。二是保存质量原则，就是说每一代人都应该保证地球的质量，在交给下一代时，不比自己从前一代人手里接过来时更差。三是保存接触和使用原则，即每代人应该对其成员提供平行接触和使用前代人的遗产的权利，并且为后代人保存这项接触和使用权。也就是说对于前代人留下来的东西，应该使当代人都有权来了解和受益，也应该继续保存，使下代人也能接触到隔代遗传下来的东西。
第3节经济伦理-环境敏感度案例
生态学应当是关于家园的科学，而经济学应当是处理家庭的数字方面的科学。逻辑上讲，经济学应当是生态学的一个分支，但这不是业已形成的学术关系。生态学和经济学都关注生物种群的行为，生态学处理动植物学，经济学将其注意力只限定在人类行为，并且只是某些人类行为。
一个生态系统中的动植物多样性程度越高，这个系统也将越稳定。
就历史进程的情形来看，社会的运行机制或动力总是以经济发展为基础，人的一切活动都是通过消耗自然资源来换取经济增长，而随着人口规模的急剧扩大，这一增长态势也越来越附加了反生态的标识。
如果所有的增长都是自然的失败，那么到头来自然就会不堪重负，那时人类的增长就会戛然而止。经济行为必须合乎生态理念，这是生态伦理学的重要旨归。
经济关系决定道德是马克思主义的观点。从宏观层面来看，经济伦理主要涉及经济制度、经济体制、经济政策建立的道德基础及道德合理性问题，以及所倡导的范导整个社会经济活动的道德理念。
经济关系对道德的决定作用具体体现在以下三个方面：第一经济关系决定道德的性质，有什么样的经济关系就有什么样的道德体系。第二，经济关系决定道德的内容。第三，经济关系决定道德的变化。
以生态伦理学的视域关照，人类社会和整个自然界是一个不可分割的生命系统，一损俱损，牵一发而动全身。只有心系生命共同体的福祉，把我们视为大自然这个生命共同体的一员，并且从全人类的整体利益出发，在经济增长中约束自己的行为，减少抵制乃至杜绝对包括近海生态健康在内的自然生态健康的迫害，才能真正实现人与自然的和谐发展。
第4节政治伦理
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政治伦理的第1个原则是平等二字，平等原则脱胎于古老的等级制度，在漫长的历史进程中，等级制度一直占据支配地位，这时政治等级是当今世界经济阶级的反映，换言之，有什么样的经济阶级就对应着什么样的政治地位。
心灵支配躯体，浅的工具性的理性支配精神。
由此可知，等级造就了事实上的不平等，而长久以来平等是若干民族努力争取的重大权益目标，对于所有的民族而言，平等就意味着经济上的持平和稳定，对于即使偶尔有经济阶层没有提高，却率先进入政治高阶的人来说，他接下来的任务就是设法在最短时间内抹平这两者之间的鸿沟，因此大致上经济与政治是相伴而行的。
第2个原则就是民主。在具有政治和经济地位的人看来，民主即使有，也只能是属于权贵的，在权贵阶层范围之外是不存在也没有必要存在什么民主的，因为体面的人为不堪的人做主已经是天经地义。
第3个原则就是公仆式的服务，即政府是所有人的政府。其中最重要的是主体居民的政府。政府存在的全部意义就是让主人-全体居民满意于其服务。历史上从未真正出现这样的伦理：为大多数人的伦理。梦想再高贵，也不是现实。人类可以让整个自然界为了人类而存在，这是人类社会的传统之一，在这一传统之下掩盖了人的分层和分级。
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绿色政治-全球的希望中这样说：相信经济连续增长的必要性，是线性思想这种谬误的一个明显说明。全球迷恋于经济增长，在资本主义和共产主义经济之间产生了明显的类似之处，这些所谓的敌对价值体系实际上并没有什么不同，他们都致力于工业发展和硬技术，实行越来越中央集权的官僚主义管理，无论是通过国家或者是通过所谓私人多国公司。
生物学家杜博斯曾指出，就人类而言，趋势并不等于命运。一切取决于人们的社会斗争、社会运动和所能建立起来的社会组织。在目前历史发展的紧要关头，需要进行一场像早期农业和工业革命一样规模的环境革命，这种环境革命要想取得成功必须超越资本主义当前的生物圈文化和它的更高的不道德，用一个生态与文化多样性的世界取而代之。这将是一个具有更完全、更普遍自由的世界，因为它根植于公共道德并且与地球及生活环境和谐一致。
从生态伦理的终极目标来看，为了最大限度的生态公平，必须首先建立一套令人满意的政治伦理体制，包括政治理念伦理、政治制度伦理、政治行为伦理，在此基础上建设政治文明，推进社会全面进步。
生态方面出现的任何问题（如公害）与体制无关，如果人们能够在进行城市建设和采取新技术之前，对环境进行充分的评估，并加诸必要的行政干预，那么最终结果会好得多。
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