本愿称名 凡夫入报
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【原文】
先劝大众发愿归三宝：
【注释】
△此下入文，文具三分：劝众说偈，开序分故；文前依文，正释分故；呈证劝信，流通分故。
△初、序分中，先标偈⑴意，次正说偈。
△初中
【疏】先劝大众发愿归三宝。
【记】“先”者，说偈劝众，先正释故，先自归故。又表念佛，净业先故。
“劝大众”者，传佛悲化，普劝有缘，即经所为未来大众，一切定散善恶凡夫。
“发愿”者，即一心信乐，求愿往生。
“归三宝”者，亦即专念阿弥陀佛，大涅槃果，常住三宝。如《法事赞》，云云。
又“发愿归”者，“南无”义也。“三宝”者，即阿弥陀佛名义功德也。如释名门，阿弥陀佛人法名义，开为依正、通别、真假。今为三宝，其义还同。无量寿，法。觉，人，有二：满觉即佛，分觉是僧。“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”即此义也。
然则先劝之意，正在急劝专称。序标正故，表正释宗。斯乃准经序分，先劝流通意也。故此九字，非直标后说偈之意，亦是显前首题之义。总而言之，一部四卷，释义素怀。请今学者先知此意。俗曰：“朝闻道，夕死可。”况今道人，可谓前念闻法，后念死可。无常迅速，一息难还。先劝之意，良由于斯。
问：若尔，不直劝六字，劳言“发愿归三宝”耶？
答：其直劝亦无所妨，《赞弥陀偈》、《选择集》等，即其例也。而今欲表此经玄义，念、观相资，正、助合行，故即名义，归三宝境。又欲兼准诸论章疏，归敬序例多归三宝故。
问：若尔，何言专归弥陀？常途论章，总归十方一切三宝故。
答：此难甚愚。常途归敬，随宗不同故，今亦尽归十方三宝故。
问：若尔，于彼同体、别相、住持等境，今归何等？
答：此问亦昧。同体等义随宗异。总而言之，无所不归，既言“归命尽十方”故。但今所归，如先已解，人法不离，是同体义，而开通别、真假等事，即摄别相、住持等境，云云。
问：今归三宝，与三福中“受持三归”有何差别？
答：彼戒，止善；此行，定慧。彼通大小，此依一乘。此等差别。然望佛意，本无异路。始从小乘翻邪三归，终至菩萨三归羯磨，莫不皆为专心念佛，是为此经宗义故也，应知。
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1 “偈”，原本作“标”，今改。
说偈文二，初标偈意。
先劝大众发愿归三宝。
此是经释肝心，先略解文大旨。此示第十八愿玄义。
言“大众”者，十方众生。
言“发愿”者，即三信也。
“归”者归命、归依，乃通三业信行（义如下辨）。今对发愿（信）以指其行，则十念也。
言“三宝”者，正觉佛体。更穷体论之，则六字果号。
“发愿归”者，“南无”之义。别时门云“言‘南无’者，即是归命（今所谓归），亦是发愿（今所谓发愿也）回向之义”（文）。
言“三宝”者，阿弥陀佛。释名门阿弥陀佛四字人法中，开出三宝是。此果号者，即是一乘真实教行信证之体（“阿弥陀佛”四字是行，所谓“阿弥陀佛者即是其行”是；“南无”二字，即是信也。“阿弥陀”三字，名义是证也。证行信证于六字名被我是教），能救苦机之极要法也。
急须举劝，故云“先劝”。开说此九字为十四行偈，所以科之云“标偈意”。
又，不但标偈文大意，亦是兼显疏题之义。谓既题曰“观经玄义”，欲显急劝浊苦大众归入念佛为《观经》玄义，故云“先劝大众发愿归三宝”也。如《选择本愿念佛集》“南无阿弥陀佛，往生之业，念佛为本”（文）。《愚秃钞》“闻贤者信，显愚秃心。贤者信内贤外愚也，愚秃心内愚外贤也”，兼显题义，即其例耳。
次别释之。先者对后，古记异解，略述其说。
一曰“玄义、依文相对。依文为后，玄义为先，故下文云‘此《观经》一部之内，先作七门料简（七门玄义），然后依文释义’（《自笔》初解，《鹈木》后解，大同此义）”。
二曰“就当卷中，偈与长行相对，长行为后，说偈为先”（《自笔》《了钞》及《传》同此。上件二解，但就释义以论先后，似未尽义）。
三曰“在世、未来相对。未来为先，在世为后。谓如圣道自力教门，在世得道上机为先，未来结缘下机为后。今经所说与彼相反，韦提为未来请，释尊为苦机说。在世韦提闻未来说，乃方得益。示先末俗，偈言‘末法之遗迹’是”（《鹈木》后解，及《观门义》并同此义，实当文旨）。
今作三义，解先劝辞。
一者自行、化他相对。自行为后，化他为先。即如偈文中先劝他发愿（“道俗时”下至“合掌礼”），后自归三宝（“世尊我”下至“涅槃者”），明化他为先。又如《疏》末“呈证文”言“本心为物，不为己身”（文），亦以化他为先之义。尝读《菩萨内戒经》说（初纸以下），以诸菩萨先劝众生发愿欲生弥陀佛国为诸戒首。何况今师，特当弘教化他之运命，宜哉先劝也！
二者定散、念佛相对。定散为后，念佛为先。经废定散，专劝念佛。释云“虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。此明念佛为净业先，欲示斯义（如《选择集》异本言“往生之业，念佛为先”），故云“先劝”（《楷》云“‘先劝’之言，表念佛净业先”）。
三者解义、安心相对。《四帖》释义，为令称经犹不急事，故便为后；发愿归佛安心是要，急须劝发：故云先劝。无常迅速，一息难还，先劝之意，由于此耳。
言“大众”者，举所被机。“大”是多义，经云“广为多众”者，是若约正为，别指末法贼害机耳。
“发愿归”者，“发愿”是信（偈中开说之云“发金刚志”，亦说云“愿入弥陀界”）；“归”谓归依（偈开说之云“归依合掌礼”），亦是归命（偈中所说“一心归命”）。归依、归命通于信行，今对发愿信故，分之属行。
《论》建章云“一心（当今所谓“发愿”）归命”（当今所说“归”字），《论注》上释“一心”为信，“归命”为行（彼《注》文云“‘归命’即是礼拜门也”）即此义矣。然“发愿”者（发愿信心偈中“共发金刚志”从是开，归依三宝偈“归依合掌礼”从是开），若依偈中开说次第（“道俗时”至“愿入弥陀界”，开说今此“发愿”二字），似局化他，其实通于自行化他。如《毗婆沙》（第一十七）说“凡物皆先自利，后能利人”，《礼赞》云“自信教人信”是也。
“归三宝”者，此有通局。若为往生，则通自他，偈叙归三宝竟云“我等咸归命”是；若为乞加弘教，则局疏主自归，偈云“说偈归三宝”是。
“三宝”名义，如《义章》十（二纸）《法苑义林章》六之本（八纸）具释。今言“三宝”者，指阿弥陀佛。何以言之？经中广说弥陀依正主伴庄严，主者即佛，伴者即僧。依正体者，即实相法。释名门显示依正三宝，其体唯是阿弥陀佛（四字）人法名义所摄功德，当知。
“发愿归三宝”者，唯是劝南无阿弥陀佛耳。若谓劝归他三宝者，则不但背专念宗意，抑违正杂废立自语。楷定释义，岂其然耶？
问：若尔者，何不直言，先劝发愿归阿弥陀佛耶？
答：直劝者亦无所妨，如《赞弥陀偈》及《选择集》等（于首题下安六字是）。若约广门，依正主伴，人法因果，三宝历然；若约一法句，则唯一弥陀。故论判三严同入一法句——“真实智慧无为法身”。
今就广门称“三宝”者，试开三义，以解其由：
一准诸论章疏例故，多有文前归敬三宝（或为报恩，或为乞加），今文亦兼准彼例故。
二为示弥陀界摄一切三宝故。谓“尽十方一切三宝”，本来同体互具互融，故弥陀界摄诸三宝。偈列所归法界三宝文中，先标言“世尊我一心，归命尽十方，法性真如海”（此本于《论》言“世尊我一心归命尽十方无碍光如来”），《论》就智德（光明即智相），名义“无碍光”；今偈约寿德，称“法性真如”。光寿体一相即，阿弥陀名义耳（如下具辨）。
此示弥陀光寿体内，总摄十方法界一切报化等、诸佛菩萨眷属僧，及其所证所学法宝。南本《涅槃》（真佛土引）第十三（初纸）云“如来者（佛宝），即是无为（论文所谓“无为法身”）；无为者，即是常（无量寿德）；常者，即是法；法，即是僧”（文）。此明三宝同体互融。
《真佛土卷》引此经文示弥陀界摄诸三宝。所以示者，为破错会。有愚人错会经说弥陀超世愿应一向专念，乃放蔑谤他诸三宝。为破之故，言“归三宝”，以示皆是弥陀界中所具人法，不可蔑谤。今师释中严诫蔑谤一切三宝，初忏其罪。《化土卷》引《涅槃》诫“不信三宝同一性相，是故名为信不具足”。《劝章》言“不可罔诸神诸佛菩萨等，是皆摄在‘南无阿弥陀佛’六字内故”者，兼为对破彼错会也。
或有一类，以一弥陀为其德不慊〔qiè，满足〕，别求归三宝。为破之故，言“归三宝”，以示弥陀界具一切三宝，归一弥陀即归三宝，其德满足，无所阙少。如《行卷》引信和尚言“佛法众德海（僧宝名为“众德”），三世同一体，故我归命礼，圆融满德尊”（文）。此示一切三宝同体，则一弥陀具诸三宝，则亦兼为破不慊之情耳，更为证明归一弥陀即归一切三宝之义。南本《涅槃经》第八（八纸）云“于此大乘，无有三归分别之相。所以者何？于佛性中，即有法僧。为欲化度声闻凡夫，故分别说三宝异相”（文）。异相为权，同体为实。一佛性体，圆具三宝，互相融即，如波、水、湿。弥陀全性，显成修三，故一体中，圆具法界一切三宝，无德不备。
《大般泥洹经》第五（九纸）云“若归依法者，应当归依我（“我”者释尊自称）。清净妙法身，我已具足故。我与诸众生，为最真实法。若归依众僧，亦当归依我。诸余一切众，皆佛僧所摄。我与诸众生，为最正觉僧”（《弹》引）。何况弥陀别愿觉体，净经特劝一向专念，岂诸世尊欺众生耶？
《央掘摩罗经》第二（二十八）说，央掘摩罗曾犯重罪，后值释尊闻法得道。佛为告言：“汝受三归。”央掘以偈答世尊言：“一乘一归依，佛第一义依。佛法是一义，如来妙法身。僧者说如来，如来即是僧。法及比丘僧，二是方便依。是故我今日，归依于如来。如是舍一依，修习方便依。是则群痴众，千佛不能救”（《略抄》《弹》引）。如来为劝三归，犹取信于归佛，以显同体三宝实义。况净经劝一向专念，其闻而外求者，群痴之又群痴。而今言“归三宝”，示归佛即归三，以破不慊情谓者，勿谓此事不文旨焉。
三为显胜过自余三宝故。如座观初，弥陀三尊应声（“分别解说除苦恼法”之声）即现，在立空中，弥陀是佛，二士是僧，“应声即现”者，示佛僧即法。“立空中”者，示此三宝急救临临欲入苦机。《疏》释之云“娑婆苦界，杂恶同居。八苦相烧，动成违返。诈亲含笑，六贼常随。三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免？为斯义故，立摄即行，不及端坐以赴机也”（文）。至下辈文，明急救相，即经文说闻三宝名即得往生，示造罪人，若其短命，纵不一声，但闻信名，灭罪得生。此乃胜过自余三宝，待机三业，随功施益。为显此义，故言“归三宝”耳。
分三尊为佛僧者，权教所说别相三宝（十方世尊为佛，所说诸教为法，所化三乘为僧）。
何称圆乘同依义耶？
答：创学人动错会谓有别相、同体两个三宝焉，其实唯是一个三宝。为度权机，说名别相；圆机见之，即别而同。《华手经》（十卷十二）云“菩萨住是众相三昧，所知所见，无非如来，无非是法，是佛弟子”（《弹》引）。此示万法本来心中同体三宝，毫无他物。今此《观经》所说三宝，自有广略相入（诸佛菩萨如实证此。诸佛满证，菩萨分证；未了知者为凡夫。当知别、圆，地、住己下，未曾知此，故总属凡。《观经》所说，固是圆融同体三宝，《论》以广略相入示之。若约略门，三宝同体一阿弥陀。《论》云，三严入一法句“真实智慧无为法身”。若约广门，三宝妙相历然不混也。若约广略相入门义，即三而一，即一而三。如波、水、湿，三一无碍）之义。若约略门义，则同一弥陀。何者？经言“除苦恼法”（除苦除恼之法）：
言“除苦”者，“苦”谓苦果，此有二种：一分段死，凡夫所受界内生死；二变易死，三乘圣者所受界外微细生死。经前文说“五苦所逼”，此举分段，摄变易苦。故《大经》说“拔诸生死勤苦”，以明总除二死苦果。
言“除恼”者，“恼”者谓烦恼（生死之因），此有二种：一枝末惑（三界见思），二根本惑（界外无明）。经前文说“烦恼贼害”，此举枝末，以摄根本，故《大经》明总除根本枝末恼云“永拔生死根本，无复贪恚愚痴”（文）。
除二死苦果（生死无常），则得无量寿果；除灭愚痴无明诸恼，则是大智慧光明无量果。当知“除苦恼法”即阿弥陀名义，三尊同应“除苦恼法”之声即现，示主伴佛僧同一阿弥陀故。
《论》说主伴同入一法句，“真实智慧无为法身”，岂非三宝同体义耶？若约广门义，则三宝历然，上下品文示广略相。彼文说“汝称佛名故，诸罪消灭，我（佛自称）来迎汝”，此就略门义，为一弥陀名。其总结文，就广门云“闻三宝名，即得往生”；若约相入门，则三一相即，常一常三，无碍自在。首题“无量寿”，自含此三义。“无”者略义（无三宝隔碍故），“量”者广义（三宝妙相常历然故），“寿”者即是相入之义（如天台言“寿者受也，广略互融不隔碍故”）经论祖释（特见《本书》《涅槃经》一，点示三宝同一性相），说“三宝”者，皆应准之会宗义焉。
本曰：“先劝大众”下，至“往生安乐国”。
释云：上来“第一释题”已竟。
自下第二分文中，因准经论，应立三分：
一、“先劝”下，尽十四行偈，先明序分；
二、“此《观经》”下，至“一部文义竟”，次明正宗分；
三、“窃以真宗”下，后序，义当流通分。
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十四行偈：
偈又作伽陀、偈陀。意译偈颂、颂。系与诗之形式相同，以一句五言或七言表现的韵文。一般以四句为一偈。在梵文佛典中，一首四句三十二字的偈颂，谓之一‘首卢迦’（s/laka，又作输卢迦、室路迦）。
序分：为诸经三分之一。与正宗分、流通分合称一经三段、三分科经。一部经之初段叙述该经之由来、因缘，称为序分。
正宗分：一部经之次段讲说该经之宗旨，称正宗分。
流通分：一部经之末段则论及未来普及之法，称流通分。
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今则其初，于中为二：一、“先劝”等九字，是说偈总标；二、“道俗”下，至“安乐国”，正结颂叙意。
初言“先”者，对下长行，以偈为先。
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长行：谓经文中，直宣说法相，而不限定字句之文句。以文句之行数长故也。是对于偈颂之称，十二分教之中第一修多罗是也。故诸经自能诠之文体分之，则惟长行与偈颂之二者而巳。《百论疏》上曰：“总谈设教，凡有三门：一但有长行，无有偈颂，如大品之类。二但有偈颂，无有长行，如法句之流。三具存二说，如法华经等。”《法华义疏》三曰：“龙树十住毗婆沙云：一者随国法不同，如震旦有序铭之文，天竺有散华贯华之说也。”。
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“劝大众”者，大师“劝大众”，令“发愿归三宝”也。“大众”者，广通在家出家，故偈文云“道俗时众等”。
“发愿”者，发菩提心及往生愿，故偈文云“各发无上心”“愿入弥陀界”。
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发菩提心：菩提者，无上正真道也；发求无上正真道之心，曰发菩提心。《观无量寿经》曰：“三者发菩提心，深信因果。”《无量寿经下》曰：“舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛。”《观经玄义分》曰：“同发菩提心，往生安乐国。”《大乘义章九》曰：“发菩提心者，菩提胡语，此翻名道。果德圆通故曰菩提。于大菩提起意趣求，名发菩提心。”
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“三宝”者，此有三种、四种不同。
言“三种”者，明旷《梵网疏》云“实相圆理，名为‘一体’。即一而三，无非秘藏。如世珍奇，故通名‘宝’。何者？心体觉知名‘佛’，性体离念名‘法’，心体无诤名‘僧’。‘别相’者，十方三世诸佛，及所说法门，并所化菩萨贤圣，是云‘别相三宝’。‘住持’者，泥木素像佛宝，黄卷朱轴法宝，剃发染衣僧宝也。‘别相、住持’，功由‘一体’”（已上）。
言“四种”者，始起南山。灵芝《资持记》云“三宝有四位：初、一体（众生心性具觉了、轨持、和合义故。此局大乘也）；二、化相（释迦、四谛、五拘邻也）；三、理体（五分法身、灭谛涅槃、学无学功德也）；四、住持（形像、经卷、剃染）”。
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明旷：唐代僧。台州黄岩（浙江黄岩）人。生卒年不详。初游东南问道，年二十住剡邑，受具足戒后，入天台山国清寺，于荆溪湛然处修学天台，孜孜钻研十余年。然因当时不空、一行等盛弘密教，遂亦涉及密教之学。著有《般若心经疏》一卷《梵网疏》三卷《金錍论科文》《天台八教大意》《法华经观音品科文《法华经大意》等。［佛祖统纪卷十、卷二十五、东域传灯录卷上］。
《梵网疏》：。
实相：佛教术语。一切诸法的真实体相，又名诸法实相。实、谓真实不虚，相谓事物的本性或相状，是佛教所说的绝对真理。
即一而三：。
别相：六相之一。事事物物各别之相也。六相是总相、别相、同相、异相、成相、坏相。
十方三世：东西南北，东南西南，东北西北，上下，为十方；过去、现在、未来为三世。
贤圣：以有漏智修善根的人，称为贤者；起无漏智证见正理的人，名为圣者。大乘、小乘俱云见道以上者是圣，见道以前为贤。
别相三宝：。
住持：1、安住于世间以保持佛法；2、指主持寺院的和尚。
《资持记》：宋灵芝元照，解释南山之四分行事钞者。
四谛：即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。
五拘邻：指佛最初所度之五个比丘。又作拘轮，俱轮，俱邻，居伦，居邻，憍陈如之别称。五比丘以憍陈如居首，故称五拘邻。
五分法身：以五种的功德法，成就佛身，叫做“五分法身”：一、戒法身，谓如来三业，离一切的过失；二、定法身，谓如来真心寂灭，离一切的妄念；三、慧法身，谓如来真智圆明，通达诸法的性相；四、解脱法身，谓如来的身心，解脱一切的系缚；五、解脱知见法身，谓如来具有了知自己实已解脱的智慧。
灭谛涅槃：苦、集、灭、道四谛中的灭谛即是灭除了烦恼的涅槃境界。
学无学功德：。小乘须陀洹、斯陀含、阿那含为有学；小乘阿罗汉、中乘辟支佛、大乘佛果
为无学。此一切圣者的功德称为僧宝。
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问：一体、理体，复有何别？
答：一体者，性德；理体者，修德。
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性德：与修德相对。言一切万物本性之上各有善恶迷悟之性能也。印光法师文钞：华严经云，一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。是知智慧德相，乃生佛所同。即性德也。
修德：有妄想执著，离妄想执著，则生佛迥异，即修德也。修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近，修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远，修极而永堕恶道，堕而了无所失。（《印光法师文钞》）
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问：理体若修德者，与化相有何别？
答：言化相者，外用；言理体者，内证也。小乘萨婆多归所证，不归人体，是则成归理体，不归化相；经部二俱归也。
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外用：以内证为基础而表现于外的活动，称为外用。
内证：内心所证悟的真理。
小乘：梵语hi^na-ya^na。又作声闻乘。二乘之一，乃大乘、菩萨乘之对称。意译为狭小之车乘，指运载狭劣之根机以达小果之教法；即于所修之教、理、行、果，与能修之根机均为小劣之法门。小乘之名，原系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，其后学术界沿用之，并无褒贬意。其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度（即灭除烦恼，证果开悟）之声闻、缘觉之道，而异于大乘自利利他二者兼顾之菩萨道。大乘诸经论中比较大小二乘之别者颇多。
萨婆多：梵语萨婆多，华言一切有，即十诵律也。谓此部计三世有实之法。《大集经》云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，而复读诵外典，善能论议，凡所问难，悉能答对，是为萨婆多部。（十诵者，优波离十番诵出此律，故名十诵。梵语优波离，华言近执。以佛为太子时，能亲近执侍故也。）
人体：。
经部：经量部的简称。小乘十八部之一。佛灭后四百年之初，由说一切有部别派者。三藏之中，唯以经为正量，故名经量部，单云经部。宗轮论述记曰：“此师唯依经为正量，不依律及对法。凡所援据，以经为证，即经部师。从所立以名经量部。”
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问：今“归三宝”者，三种、四种俱可归耶？
答：尔也，但现文举别相。
凡归三宝者，《涅槃经》（八）云“归依于佛者，真名优婆塞，终不更归依其余诸天神；归依于法者，则离于杀害；归依圣僧者，不求于外道：如是归三宝”（已上）。
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优婆塞：指在家之男性佛教徒。又作乌婆塞、伊蒲塞、伊婆塞、乌波索迦、邬波索迦，或作优波娑迦、优婆娑柯。意译近事男、近善男、近宿男、善宿男、清信士、清信等。为在家二众之一、四部弟子之一。即指亲近三宝、受持五戒之在家男子。据《优婆塞戒经》卷三所载，若受三归而受持一戒者，名为一分优婆塞；受持二戒者，名为少分优婆塞；又若破一戒者，名为无分；受持三、四戒者，名为多分；受持五戒者，名为满分优婆塞。
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问：今“归三宝”，为局西方？
答：不尔，偈文云“尽十方”，亦云“诸佛”故。
问：“尽十方”之言，不可必亘诸佛，《论》言“尽十方”是限弥陀。又，《礼赞》云“释迦牟尼佛等一切三宝”，亦限释迦如何？
答：《论》文次云“无碍光如来”，故限弥陀一佛也。《礼赞》礼释迦云“一切三宝”，故限释迦分身也。
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亘：空间和时间上延续不断。
《论》：即《往生论》。
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今文不尔，上云“尽十方”，下云“诸佛”故，彼此何例？
问：《新学名句》云“五种三归：一、翻邪三归；二、五戒三归；三、八戒三归；四、十戒三归；五、具戒三归”，今“归三宝”当何？
答：凡归三宝，是佛法修行之法式，不可必属五中，但义当翻邪。
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《新学名句》：律宗惠戒所作的三卷疏。
翻邪三归：归者归投。依者依托。如人堕海，忽有船来，即便趣向，是归投义。上船安坐，是依托义。生死为海，三宝为船。众生归依，即登彼岸。既归依佛，以佛为师。从今日起，乃至命终，不得归依天魔外道，邪鬼邪神。既归依法，以法为师。从今日起，乃至命终，不得归依外道典籍。（法，即佛经，及修行种种法门。典籍，即经书也。）既皈依僧，以僧为师。从于今日，至命终时，不得皈依外道徒众。（归，亦作皈。皈字从白从反，取其反染成净之义。）
五戒三归：在俗受五戒时所受的三归。
八戒三归：在俗受八关斋戒时所受的三归。
十戒三归：初出家作沙弥或沙弥尼时所受的三归。
具戒三归：出家者受比丘戒或比丘尼戒时所受的三归。
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问：“发愿归三宝”可通能化所化耶？
答：可尔，但总标句偏劝所化。且约本意，其实可通能化所化。故偈文云“世尊我一心”“我等咸归命”。所言“我”者，今家自督之词也。
问：无发愿通能化之文。
答：文无义有。总而言之，“发愿”，所化为宗，令通能化；“归三宝”，能化为宗，令通所化。所以知者，一顺文相，二顺道理。言顺文者，如上已辨。言顺理者，“发愿”之意，令所化机出离生死以为本意，故下文云“如此灵相，本心为物，不为己身”。
“归三宝”者，请加造疏，是故能化归敬为要。
又，题后文前置于总标圣教多例。谓《金刚能断般若波罗蜜经》云“归命一切佛菩萨海等”，《大乘顶王经》云归命“大智海圆满净觉尊”，《大萨遮尼乾子经》云“归命大智海毗卢遮那佛”，《正法念经》云“归命一切诸佛菩萨”，《赞阿弥陀佛偈》云“南无阿弥陀佛”。
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世尊：梵语曰路迦那他Lokan&amacron;tha，译为世尊，或婆迦婆Bhagavat译为世尊。佛之尊号。以佛具万德世所尊重故也。又，于世独尊也。阿含经及成实论以之为佛号中之第十，以具上之九号，故曰世尊。涅槃经及智度论置之于十号之外。智度论二曰：“路迦那他，秦言世尊。”净影大经疏曰：“佛具众德为世钦仰，故号世尊，若论胡音楼伽陀伽此云世尊也。”探玄记九曰：“以佛具三德六义，于世独尊，故名世尊，即梵名婆伽婆。”佛说十号经曰：“天人凡圣世出世间咸皆尊重，故曰世尊。”成实论一曰：“如是九种功德具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。”
《金刚能断般若波罗蜜经》：一卷，隋达磨笈多译。《金刚经》之异译。
“金刚”，“般若”，。
《大乘顶王经》：萧梁优禅尼国王子月婆首那译，与《善思童子经》同。《善思童子经》，隋北天竺沙门阇那崛多译。佛住庵婆罗波梨园，与八千比丘，万菩萨俱。化作天身，入毗耶离城乞食。至毗摩罗诘家，善思童子从高楼上投身礼佛，献彼所执莲华，誓成菩提。与舍利弗，富楼那，阿难陀，互相问答。佛复为说大菩提路，无有一法而可得者。并说不惊不怖不畏之法。童子证无生忍，佛为授记。
《大萨遮尼乾子经》：亦称《大萨遮尼乾子受记经》《菩萨境界奋迅法门经》《萨遮尼乾子所说经》《萨遮尼乾子经》《尼乾子所说经》等。北魏菩提留支译，十卷，共分十二品（乾隆大藏经，大乘五大部外重译，第175部）。
毗卢遮那佛：梵语毗卢遮那，华言遍一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓理性之体，本来觉了也。
《正法念经》：《正法念处经》之略名。七十卷，元魏瞿昙般若流支译。详说十善业道及生死之过患，地狱等六道之业果，最后说身念处之法。
《赞阿弥陀佛偈》：昙鸾大师著，依《无量寿经》，以七言偈的形式歌叹阿弥陀佛依正二报之德，并述称名得生之义。全偈以“南无阿弥陀佛”六字冠头，由五十首共三百九十句赞文及五十一礼拜组成，是仿照龙树菩萨《十二礼》、天亲菩萨《愿生偈》特别所作的赞歌。《往生论注》为广释论义、劝他往生为主，文理精绝，睿智无方； 此赞偈为总摄经义，表白一心归命愿生之自督，品高词美，至情感人。
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又以总标句配当偈文者，初二行是“发愿”，后十二行“归三宝”也。
但后十二行有开合二意：
先开意者，初七行“归敬序”，后五行“发起序”。故先师云“前九行正明发愿归三宝，后五行次明造疏之述怀”（已上）。
次合意者，十二行俱是“归敬序”，后五行是“归敬由致”，非别发起也。
今此“总标”约合意故，唯云“归三宝”，不标发起意。
若约开意者，“归三宝”后更容有别标句也。
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开合：展开或合并。
归敬序：于所信之佛及菩萨，表归命敬礼之序文也。谓经论释之初，归命大智海毗卢遮那佛，南无释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛等记。
发起序：佛经二序之一。为“证信序”之对称。在诸经序分中，仅记该经个别之发起缘由之序文，称为发起序，又称别序。
正明：正好、恰好的显明。
述怀：陈述自己的内心情怀。
由致：由来、原因、理由之意。
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问：于后十二行立开合二科，其义不明，何于一文恣立二科？
答：设虽一文，何无二科？
如《释摩诃衍论》欲开隔檀门等，一行通二序也。谓彼文云“顶礼圆满觉，觉所证法藏，并造论大士，及诸贤圣众。欲开隔檀门，权显往向位，利益诸众生，分报师恩故。论曰：今造此论，重释摩诃衍，为显自师，其体深玄”等。
《慈行钞》云“偈颂明归敬意，长行明发起意。此之二偈而有三节：一、能所敬相；二、敬之情意；三、意之所因。有处亦为造论意者，望开子段，故是造意；若连大文，并属敬意。故彼此文，无相违过”（已上）。
此是一文立二科之明据也。
问：何故今文只约合意，置总标耶？
答：释家先劝所化众故，但云“发愿归三宝”也。所以然者，“发起”之意疏于所化，故以“发起”且属由致，更不别标。
问：设属“归敬”，偈文的申“广开净土”，何通所化？
答：此文若约所化机者，弘通修行，应云“广开”。
问：若存合意，唯有“归敬”，而无“发起”。
答：设尔何妨？《俱舍光记》（一）云“泛明诸论，归敬、发起有无不定：或有归敬而无发起，如《阿毗昙心论》；或有发起而无归敬，如《杂心论》；或二序俱有，如《俱舍论》；或二序俱无，如《发智论》。亦随作论者意，各各异故”（已上）。
问：准诸论立归敬、发起二序者，彼诸论中，归敬以前无发愿文，今何置之？
答：论师、人师意乐不同，何必一准？今师本意，唯在欲使凡夫往生。凡夫往生，发愿大要，故任元意，初置发愿，此有何过？亦如二序，有无不定。又，《俱舍论》发起之后置随难别解，何妨今文“归敬”之前劝往生发愿？
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