你是否自由，说你想说的话，做你想做的事，去你想去的地方，见你想见的人？或者，不说你不想说的话，不做你不想做的事，不去你不想去的地方，不见你不想见的人？
（所以紧箍咒到底是什么？）
1
公元627年，刚刚登上皇位的唐太宗李世民，忽然收到一份出国申请书。
写申请的人是个游方僧，法名玄奘，今年只有二十五岁，却已是个资深驴友，最喜欢大江南北到处游学。
玄奘说：如今佛学界纷纷扰扰，一言不和就开吵，也不知谁对谁错。我想去趟天竺，到佛学发源地看看原典究竟是怎么说的。
这份申请书写得相当诚恳，可唐太宗拒绝得很干脆：不行。
国家大乱方定，多一事不如少一事。
皇帝不同意，就意味着拿不到护照和签证。玄奘叹了口气，做出一个艰难的决定——
偷渡。
第二年开春，玄奘带着几件简单的行李，从长安偷偷出发，来了一场说走就走的旅行。
当时没有飞机和高铁，也没有GPS定位导航，跨个省都挺不容易，何况是去万里之外的异国。
那年头敢出国的只有三类人：第一类是外交使节，职责所在，不得不去；第二类是商人，有利可图，再难也想去；第三类是宗教徒（和尚），他们怀着一腔热忱，不怕苦，不怕死，路越难走，越觉得庄严神圣。
从汉代到唐初，六七百年间，出国人数最多的就是和尚。玄奘只是其中一个。
就像后世传说的那样，西天取经路上充满了艰难险阻，尤其是西域荒漠地区，早晨还是飞雪连天，中午便烈日灼心。风一起，沙尘漫天飘扬，分不清东南西北，迷路是常有的事。
有一天晚上，玄奘躲在沙丘后面正要入睡，忽然听到远处传来一阵凄厉的声音，像狼嚎，似鬼哭。他吓得睡意全无，又不敢乱动，缩成一团直打哆嗦。
仿佛灵光乍现，玄奘忽然想起一件事来：二十岁刚刚受戒那年，他曾去过四川的一座寺院，遇到一位生病的印度法师，他发了慈悲心，留下照顾法师直到病愈。印度法师十分感谢，便传授了一篇“三世诸佛心要法门”，说是将来遭遇危险时，只要持诵四十九遍，便能逢凶化吉保平安。
想到这里，玄奘便强打起精神，默默念诵那篇梵语经文。心中渐渐变得安宁，再无一丝挂碍，外界的BGM也自动调成了静音模式。
这段经历，后来被写进了《大唐西域记》。
十七年后，已被印度佛学界尊为“大乘天”的国际偶像玄奘，又回到了大唐。
与出发时形成鲜明对比的是，唐太宗一听说玄奘回来了，立刻下旨诏见他，还让他坐在自己宝座上，享受“御弟”的高规格待遇。
唐太宗并不关心佛法，甚至还比较反感，觉得南朝大梁的衰亡就是崇佛造成的。
他重视玄奘，是因为玄奘去过西域。
当时唐朝最头疼的敌人是突厥，它打仗特猛，不但霸占了西域，还侵犯刚刚建立的唐朝，逼得唐高祖李渊不得不称臣。这份耻辱，是扎在唐太宗心里的一根刺。
要打败突厥，就必须了解西域。要了解西域的最新情况，玄奘就是一张活地图。
所以唐太宗亲自督促玄奘把西游的经历讲述出来，由弟子们整理成书，供皇帝随时参考。这本书就是《大唐西域记》。
玄奘对军国大事一点都不感兴趣，他只想尽快把自己从印度带回的六百多部佛经翻译出来，普度众生。
回国之后，玄奘的主要精力都用在翻译佛经上。后人对他这项工作评价极高，称他是古代最伟大的翻译家之一。
当年沙漠遇险时念诵的那篇梵经，也被玄奘译成了中文，只有短短260字，取名《般若波罗蜜多心经》，意思是“定心的智慧”。
简称《心经》。
2
唐僧取经的故事，从唐朝就开始流传起来，一千多年间涌现出无数话本、戏剧、诗词，把这个故事讲得越来越丰富，越来越离奇。
但这些作品里，都没有出现“紧箍咒”这个道具。
直到明朝后期，吴承恩长篇小说《西游记》中，紧箍咒才终于亮相。
它其实是时代的特产。
在《西游记》诞生的时代，文艺界最流行的不是鲜肉配小花，也不是拉投资炒IP，而是“心学”。
心学是一门很酷的哲学思想，它敢向程朱理学说“不”。
程朱理学则是大明王朝的统治思想，由太祖朱元璋在开国之初就确定下来。它的口号是“存天理，灭人欲”，要求大家安分守己，不要有过分的欲望。
然而人的欲望终究是压抑不住的。程朱理学主宰思想界一百多年后，挑战者终于出现了，他就是明代牛人中的战斗机王阳明。
阳明心学跟程朱理学一样，也是儒学的一个分支，不同的是，前者认为真理并非存在于外界（天理），而是位于每个人的内心，它强调自尊、张扬个性。
听起来似乎挺简单，但在那个思想被圈禁的时代，心学简直是打开了一道蓄水闸，一股思想解放潮流以奔腾之势席卷全国。（想象一下三十多年前的改革开放）
《西游记》《金瓶梅》《牡丹亭》这些离经叛道的名著，都是被心学潮流冲刷出来的珍珠。
不过物极必反，过分地强调自尊、张扬个性，容易走向另一个极端，那就是自私、荒唐，忽视他人和社会利益。
就在心学泛滥时，一些有识之士已经看到了它的弊端，开始思考如何调和个性与社会之间的关系。
你看《西游记》中，孙悟空浑身洋溢着勇气与叛逆，崇尚自由，追求超越，蔑视一切权威。这正是典型的心学精神。
而紧箍咒，就是对心学的反思和修正。它把孙悟空超强的能力和破坏力限定在一个比较安全的范围内，让他有所顾忌，再也不能随心所欲。
孙悟空，象征人的内心。
《西游记》书中多处将孙悟空称为“心猿”，光看回目就知道：全书一共一百回，竟有十七回的回目中含有“心猿”二字，成了孙悟空的代称。
“心猿”也是一个佛学典故，出自《维摩经》：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。”
紧箍咒，则象征外在的纪律。
孙悟空前期无法无天的行为就是在“放心”，后期戴着紧箍咒保唐僧西天取经的行为则是在“定心”。
孙悟空起初感觉十分不爽，动不动就被师父念咒处罚，折磨得死去活来。可随着师徒之间磨合越来越顺畅，紧箍咒从一个有形的束缚逐渐变为一种无形的自觉，并且在孙悟空成佛之时自然消失了。
所谓成佛，就是凭借“定心的智慧”，把个性与纪律、个人追求与众生利益相结合。
3
《西游记》中，将紧箍咒传授给唐僧的，是观音菩萨。
第十回，孙悟空打死几个强盗，挨了唐僧一顿批评，一气之下撒腿就跑了。观音化身老妇人，拿出一套衣帽让唐僧转送给孙悟空穿戴，还教唐僧如何忽悠孙悟空：
“我那里还有一篇咒儿，唤做定心真言，又名做紧箍儿咒。你可暗暗的念熟，牢记心头，再莫泄漏一人知道。我去赶上他，叫他还来跟你，你却将此衣帽与他穿戴。他若不服你使唤，你就默念此咒，他再不敢行凶，也再不敢去了。”
孙悟空果然中了计，脑袋被套上一个金圈儿，从此失去了自由身。他“伸手去头上摸摸，似一条金线儿模样，紧紧的勒在上面，取不下，揪不断，已此生了根了。他就耳里取出针儿来，插入箍里，往外乱捎。三藏又恐怕他捎断了，口中又念起来，他依旧生痛，痛得竖蜻蜓，翻筋斗，耳红面赤，眼胀身麻”。
这个紧箍儿，是观音奉如来之命带来的，这篇紧箍咒，也是观音教给唐僧的。
佛经中提到观音菩萨的地方不少，但是以观音菩萨为主角、又有“定心”功能的经文，只有一篇。
那就是之前介绍过的，玄奘翻译的《心经》。
玄奘并不是第一个翻译《心经》的高僧，却是翻译得最有文采、最受欢迎的一个。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”
《心经》跟其他佛经不一样，它赞颂的不是佛，而是观自在菩萨，也就是我们常说的观音菩萨。
可以说，它是一篇观音菩萨的心咒。
4
总结一下：
一、玄奘法师翻译过《心经》，这篇经文曾在取经路上帮助他战胜内心的恐惧不安。
二、吴承恩《西游记》诞生于明朝后期心学泛滥时，是对心学的发扬，也是对它的修正。孙悟空象征人的内心，紧箍咒象征外在的纪律。
三、紧箍咒是观音菩萨传授给唐僧的“定心真言”。而《心经》就是观音菩萨的心咒。
那么问题来了：紧箍咒是不是《心经》？
不知道。
毕竟，原著中并没有明确指出紧箍咒的内容，我们只能猜想、推测：它可能是《心经》。
给读者提供无尽的猜测空间，是名著的魅力之一。
让每个时代的读者联想到现实处境，从而获得长久不衰的现实意义，是名著的另一大魅力。
比如紧箍咒，难道只有孙悟空头上有？
不信我给你念一篇：
“毕业了吗？找到工作了吗？工资多少？为什么不去考公务员？有对象吗？年纪不小了怎么还不结婚？什么时候要孩子？打算生二胎吗？买房了吗？什么地段？多少平米？是学区房吗？买车了吗？摇到号了吗？工作干完了吗？升职了吗？涨工资了吗？朋友圈第一条快去给我点个赞，帮我投下票记得连续七天每天三票哦……”
感觉如何，是不是比孙悟空还头疼？
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