10月21日，九月初五，周三，阴，15至21度
六点起，煮粥、揉面、洗衣、煮姜枣茶、洒扫庭院、瑜伽十五分钟。七点十分下楼，制七个四季豆蘑菇馃、一张白面烙饼。
饼不小心煎焦
七点半早餐：南瓜小米粥、四季豆馃、醋腌萝卜、清炒豌豆。能量345千卡。
餐后，一杯黑咖加一壶姜枣茶，大脑清醒、能量充盈，大步流星，上班去。
网购一箱猕猴桃，规格为110至130克的特大果。逐个过秤，有9个轻于110克。找商家索赔五元，耗时半个多小时。今后要尽可能避免网购，减少在这方面的时间损耗。
处理一堆秋游事宜。
继续读冯友兰《人生四境界》，这本书是冯先生的文章选编，编得糟透了，文章段落前后多有重复。然读书百遍、其义自见。对于此类艰深晦涩的文字，在同一本书中反复读，前头篇章中节选了片段，读得一知半解，后头的篇章中此片段归入完整文章中，有了前因后果，读之有得解的快慰。再后头，又归入某个专题之下再次重现，抽绎主旨，加深理解。
哲学家首先是个名词解释的专家，将一个概念解释清楚，或将一组概念区分清楚，或给予事物以明确的概念定性，就能让人明白事物运作的原理。读了哲学家的书，你会明白世事的许多困扰，都缘自于概念模糊。比如先生在解释“有所为而为之”与“无所为而为之”时，提出人世之好分为两种，内有的好及手段的好。内有的好，就是欲望之目的之所在。手段的好，非欲望之目的之所在，但可通过它来达到目的。“有所为而为之”之“为”，就是手段的好。做这件事，是为了实现“所为”的目的。“无所为而为”之“为”，就是内在的好，不抱任何目的，就为了做这件事的好而去做这件事。冯先生又指出，“大概人生中之一大部分的苦痛，即在许多内有的好，非因手段的好不能得到，而手段的好，又往往是枯燥乏味的。”记得龙应台给儿子安德烈的信中曾写道：
“孩子，我要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成绩，而是因为，我希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。当你的工作在你的心中有意义，你就有成就感 。当你的工作给你时间，不剥夺你的生活，你就有尊严。成就感和尊严，能给你快乐。”
龙应台所谓选择的权利，带来成就感和尊严的工作，其实就是内有的好。但要活在纯粹的内有的好的世界里，首先必须用功读书，读书是手段的好，读书的目的，是为了实现内有的好。但问题是，有一部分人忍受不了手段的好的干燥乏味而不能奋力。又有一部分人一辈子都迷失在手段之好的功利世界里，根本不懂得什么是内有之好。
冯先生又特别强调，内有的好，并非是无目的无计划，排斥理智，专依情感或直觉的“为”。比如一个科学家沉迷在自己的科研世界里，他的科研工作必定是有阶段性目标计划的。这些理智的计划会使实际行为更为丰富深入。与手段的好的目标计划的区别，其目标计划是围绕“为”的本身制定的。而手段的好的目标计划，却是“为”之外的。所以，无所为而为之，也需付出恒久专注的努力，并不是一时的头脑发热、兴致来潮。
谈及“习惯”一词。冯先生说：“在吾人日常生活中，大部分之事，皆依习惯而作。唯其如此，故吾人之智力，可专用以应付新环境、新事实而作新活动。若非然者，吾人将终身循环于简单的活动之中，永无进步之可能矣……故习惯乃效能及进步之必要条件。”由此，我想到《大学》有言：“知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”习惯即“定”也，定之后，才能静、安、虑、得。若不能定，朝秦暮楚，就如先生所言，智力专以应付新环境、新事实而作新活动，终身循环于简单活动之中。由培养习惯，联想到培养艺术技能。譬如书法，须得熟练基本笔法技能，才能在此基础上创作发展。又如写作，须得灵活掌握语言工具，然后才能自由创作。熟习技能，就如培养习惯。将一项技能练就到驾轻就熟的程度，如同吃饭、穿衣、刷牙等自然而为，才算是真正踏入艺术之门。故当一项技艺尚处于临习阶段，实不该四处沾染。学成一样，再学一样。否则，人生将一事无成。也可以说，要抵达纯粹的内有的好之境，手段的好是必经的阶段。孔子七十随心所欲不逾矩。正因为他前七十年历经了规矩的修练，才能化规矩于无形，无论有规矩无规矩，他欲望都已习惯在规矩的范围内活动。
冯友兰先生过于强调和与通，有点将之上升到机械论的程度。他将理性视为对经验冲突、欲望冲突的调和。又说真理，就是能将矛盾的诸经验皆解释通，使彼此不矛盾。又说科学上一道理，若能解释的经验越多，则其是真理的可能性就越大。所谓真理，就是贯通之义。孔子说“吾道一以贯之”，也在强调知识之“通”。其在教学上格外器重“举一反三”，重在培养“通”的悟性。
今天的字，还是不行啊！学画的念头暂且搁置，先将字练到能自由创作的程度。五十岁前，读论习字。五十岁后读易作画。
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