再读我好像有点明白了，如来藏是佛性， 又是心， 迷心而有识藏，或者识性，也是自性迷。
如下所说
自性迷的状态，称为识性，这是自性无始以来，生心缘境所养成根深蒂固的习惯状态。《修心诀》云：“凡夫无始旷大劫来，至于今日，流转五道，生来死去，坚执我相，妄想颠倒，无明种习久与成性。”
识性，亦名识藏。憨山大师《大乘起信论直解》云：“经云：‘如来藏转三十二相入一切众生身中’，是则迷如来藏而为识藏。”永明延寿大师《宗镜录》云：“如来藏者，为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。”
修行，就是要把自性由识性状态（识藏）还原成本性状态（如来藏），于是由众生而成佛。
因此如来藏与识藏的区别就有了，
再来重读前面看到的一些段落：
识性（识藏），又名神识，是由八个识组成：阿赖耶识、末那识、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。其中，阿赖耶识为本识，其馀七个识皆由阿赖耶识所派生。《大乘入楞伽经》云：“意从赖耶生，识依末那起，赖耶起诸心，如海起波浪。”这是说，末那识（意）从阿赖耶识生，前六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）又依末那识起，故前七识（末那识、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）都是阿赖耶识所派生出来的，总共八个识，常简称八识。由于前七识是由阿赖耶识派生出来的，故又常以阿赖耶识作为识性之代称。
〔意从赖耶生〕这里的“意”，是指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中的意根，即末那识；“赖耶”，即阿赖耶识。
《宗镜录》云：“楞伽经云：如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱。如大海波，常不断绝。”又云：“如来藏者，为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。”憨山大师《观楞伽经记》云：“寂灭者名为一心，一心者名如来藏。”又云：“迷一心而为八识。”这是说：如来藏（本性）迷，转为识藏（识性）而有阿赖耶识、末那识、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等八个识。
这里有个迷一心这个词至为关键。
〔一心〕即本性。憨山大师《观楞伽经记》云：“寂灭者名为一心，一心者名如来藏。”又云：“迷一心而为八识。”又云：“所谓寂灭者名为一心。即性自性清净第一义心，一切诸佛皆证此心。”〔一切诸佛皆证此心〕这是说：一切诸佛皆证此一心（如来藏）。
这里自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。是关键，由此生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。
在这一段经文里，六祖对自性作了极其重要的开示：自性迷（起思量）即是神识（阿赖耶识及其所派生的其余诸识）。轮回，是自性在轮回；解脱，是自性解脱；成佛，是自性成佛。《六祖坛经》云：“自性迷即是众生，自性觉即是佛。”自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用，即众生用；善用，即佛用。”
这样又回到我最初给友人的回复，“自性迷即是众生，自性觉即是成佛” --六祖慧能。那我最初的理解是对的
在前篇中，我直觉到这八识之上还有一个，我说的佛性，或者是如来藏，迷如来藏就产生包括阿赖耶识的八识，识藏。自性若是佛性，就应该没有邪正。
这里好像又提出个问题，就是自性与见性的理解。自性与八识相关，自性觉才成佛。
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