观点四：形式美的思想
庄子的《德充符》中都是一些长得奇形怪状、相貌丑陋的人，但是他们的才能和德行堪称
道与之貌，天 与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而 吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。
人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寤邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！
庄子并不是认为形神的关系是神大于形，而是通过德行充满，游于形骸之内，与外在的丑陋形态形成尖锐的对比。庄子不是喜欢丑，而是通过这样极端的例子说明德性充满的大美世界。这不仅仅是中国美学所讲的内美和外美的关系——纷吾既有此内美兮，又重之以修能（离骚）。屈原不管是外形还是文字都体现了要眇宜修的特点。
观点五：关于美的体验问题。
庄子认为“适”有几种境界。
一，适人之适。被外在利益控制和束缚的愉悦。五色令人目盲，五音令人耳聋……都是适人之适。随大流、赶时尚，指望权威给我们力量都是适人之适。
二，自适其适。独立意义上的快乐。去执、去物、去我，达到一种自由的状态，从而自适其适。
三，忘适之适。这是最高的快乐，至乐无乐。
当我们感到快乐的时候是浅层次的。腰带和鞋子带给人的舒适是忘记了它的存在。大乐与天地同和，大礼与天地同节。庄子认为，至人才能领悟至美才能获得至乐。真正的大美是老子的“游心乎物之初”（还原本初，像初生的婴儿）。
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚云？奚乐奚恶？
夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！
夫富者，若身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？
天下尊者，富贵寿善，可没有享受就完了。至乐无乐，至誉无誉。
山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之所知，则浅矣。”
以己养鸟，非以鸟养鸟。
眇乎小哉人也，敖乎大哉天也。
天地与我共生，万物与我为一。
庄子将我们从人的困境中解脱出来，而回归到天（自然）的大美之中，天人合一。
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