12.16[传统为12.12]子曰：“片言可以折①狱者，其由也与？”
子路无宿诺②。
【译文】孔子说，只凭一方的说辞就能下判决的，也就是子路吧。
子路从不把案子拖到第二天。
【老彭有话】依据上下文可能语境，我对这一千年“迷案”作这样的处理。子路急脾气，办事不拖延，那有时候找不到另一方怎么办？凭单方面的说辞就把案子“断”了。这种情况我们现在叫“缺席审判”。
【注释】①折，评判。
12.17 [传统为12.13]子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
【译文】孔子说，诉讼断案，我和其他人也差不多。但重要的是怎样能让世间没有诉讼。
【老彭有话】孔子认为“听讼，吾犹人也”。与前一章相联，是不是也和子路一样，也有凭单方面言辞就“断”案的时候？
12.18[传统为12.6]子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
【译文】子张问孔子怎样算是明达。孔子说，每时每刻一点点的谗言包围着你，突然暴发急风暴雨式的指责冲击到你，仍然安然处之，那你就是“明达”了。每时每刻一点点的受着谗言的包围，面对平地惊雷的无端指责，仍然无法阻碍着你的前行，那你就可以走得很远。
【老彭有话】本章中，我把两个“不行焉”作了不同的处理，是从前后文的语气和思想而来的。第一个“不行焉”，只是指一时一刻这样应对谗言和指责。而下一下“不行焉”，分明是在说一直这样对待谗言和指责。
12.19[传统为12.20]子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【译文】子张问孔子说，士要做到怎样才会被称为“达”呢？孔子说，我不明白你说的“达”是什么意思。子张说，就是在国一定会有声望，在家乡也一定会有声望。孔子说，你这说得是“名声”而不是“达”。“达”指的是人的品质好正直好义，善于分析别人的话，善于观察他人的表现，行为办事处处考虑下面的人。这样的人在国必“达”，在家必“达”。而有“名声”的人指的是，表面上假装“仁”，但实际行动却没有“仁”。自己却还总是以仁人君子以自居。这样兵在国必“闻”，在家必“闻”。
【老彭有话】子张在问过“明”之后，又向孔子讨教什么是“达”。孔子在回答中不仅讲了他心中的“达“，还讲了“达”和“闻”的区别。孔子认为“达”才是仁人君子的真正追求。
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