有人说：2018年，资产缩水，消费降级，股市大跌。
有人说：2018年，霍金离去、金庸离去、李咏离去。
有人说：2018年，贸易摩擦、行业洗牌、公司变局。
其实，年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。不管是2017，还是2018，事情还是那些事情，变化更多的是我们自己。
世上本无路，走的人多了，也便有了路；世上本无引擎，代码写多了，也便有了引擎。代码的抽象、拔高、封装，是对技术的总结，年复一年的挣扎、彷徨、解惑，是对人生的领悟。所以，不管去年发生了什么，经历了什么，都要学会总结。总结不是和过去过不去，而是为了更好的丰富自己的铠甲，锐化自己的武器，与未知的困惑、磨难作斗争。2019年已经来临，你准备好了吗？
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将军身披坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王，看我宿迁西楚霸王。
2018
谁动了我的奶酪？
过往一年，不管是我动了谁的奶酪，还是谁动了我的奶酪。总之，穷则变，变则通，通则久。
人在江湖，身不由己！何为江湖？江湖就是人情世故。什么是外交？外交就是鸭子凫水，表面斂静，实际水下扑腾啊！不管是杯酒释了兵权，还是明修栈道，暗度陈仓。只能说人生最宝贵的是阅历，多几年的饭并非白吃的。依依记得一句话：当他人开始跟你讲道理，画大饼的时候，就要学会警惕了，果不其然，至真道理。饼好画，心难圆！
再言，借用《大明王朝》一句话：“既是议案，当然可以再议。事情需要他们去做，自然要能做的下去。”无论如何，做下去才是根本。做下去，牵扯因素就太多太多，技术、人情、客户、队友、还有后台。
上山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。
丢了奶酪，还有煎饼！穷则变，变则通，通则久。
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善恶
善恶有名，智者不拘，天理有常，明者不弃！
人之情多矫，世之俗多伪，岂可信乎？
人者多欲，其性尚私。成事享其功，败事委其过，且圣人弗能逾者，概人之本然也。
为害常因不察，致祸归于不忍。
信人莫若信己，防人毋存幸念。此道不修，夫庸为智者乎？
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仕不计善恶，迁无论奸小。悦上者荣，悦下者蹇。君子悦下，上不惑名。小人悦上，下不惩恶。下以直为美，上以媚为忠。直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。 富贵有常，其道乃实。福祸非命，其道乃察。实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。无羁无耻，荣之义也。 求名者莫仕，位非名也。求官者莫名，德非荣也。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。
阴谋阳谋
《鬼谷子》到底讲了什么？
https://www.zhihu.com/question/51222432/answer/131740435
如何评价鬼谷子？
https://www.zhihu.com/question/25667380/answer/183527835
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挡拆之术
不知从何时开始，突然对挡拆这个词语特别感兴趣。挡拆，本是篮球术语，“挡拆”是多种掩护配合的总称，即队员在相互掩护的过程中创造接球投篮或二次进攻机会的一种配合方法。挡拆其实就是一个很简单的篮球战术，其含义为挡和拆。出色的挡拆战术同样具有很高的观赏性。马龙与斯托克顿的挡拆配合被人们称为经典，因为挡拆不仅仅需要一定的战术素养及大局观，还需要球员之间需要很高的默契程度。
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在华师大打球，非常乐意和同伴进行战术配合，智者打球，有来有往。战术配合，足见对他人信任程度，最重要也是对他人能力认可的表现。不会因别人能力弱，而不给机会，也不会因为对方能力强，而担心抢了功劳。在华师大打球，挡拆和受助攻率都比其他球场来的高，默契是一方面，更重要的还是球员的心胸。当然，玩着玩着，大家都很开心。
一个团队，缺少大局观的组织后卫，缺少知人善任的教练者，缺少甘为孺子牛的锋线达人，估计乔丹、科比也带不动这样的团队。
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我们平时打球是为了娱乐，为了健康，自然另当别论，你开心就好。
《韩非子》
巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
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宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
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李斯为什么要去秦国？
当时，六国皆弱，秦国独强。六国皆弱，但还不至于弱得没有一点翻本的机会；秦国独强，但也没有强到敢拍胸脯叫嚣以一挑六。一般人的想法通常是，宁为鸡头，不为牛后。六国弱，好啊，正要用人，这一去，还不弄个部级干部当当？秦国强，能人也多啊，位子却是有限的，一去，顶多也就做个处级干部。去六国，就这么定了。李斯可不这么想。他不做鸡头，也不为牛后，他像斗牛士手中的宝剑，带着锋利的寒光，直奔牛头而去。他要证明，在弱者中间，他是强者；在强者中间，他是更强者。在他身上，不存在嫉妒这种低劣的情感。当他初见光芒如太阳的韩非时，心中并无妒忌，有的却是战而胜之的勇气和自傲。我喜欢李斯这一点。熊的沉默比狗的吠叫更为可怕，也更值得尊敬。
厕所之鼠，食不洁，近人犬，数惊恐之。
粮仓之鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。
带着这样的疑问，李斯明白一个道理：鼠在所居，人固择地。
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人生要做减法
為学日益，為道日损。损之又损，以至於无為。无為而无不為。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
要解释这句话，我觉得很有必要说一说儒家思想和道家思想的区别。
在春秋战国时期，儒家和道家其实就像是一对冤家，对各自的思想很不感冒。这源于这两派思想的价值观的不同。儒家思想强调的是加法。认为人总是要向上向善向好，从道德修养上来说，要每天修养道德提升道德水平，从个人的价值来说，最好是学成文武艺货与帝王家，做高官，得厚禄，在社会的舞台上实现人生价值。用宋代著名哲学家张载的话说，就是为天地立心为生民立命，为万世开太平。在学问上，讲究日积月累的学习，以提高自己。你看儒家大师荀子的书，通篇都是提倡学习的，因为他认为，只有学习才能遏制人性之恶。所以，儒家的人生是加法，越努力越好，努力的人生才是有价值的人生。
道家思想就完全不同。道家思想认为，人活在这个世界上，本来是清静无为的，而社会的发展、阶层的变化、欲望的增加，让人越来越不堪重负，认为了前途，为了高官厚禄，为了那些后来被证明是虚幻的东西，殚精竭虑，搞得太累了，一点都不逍遥。而真正的人生是做减法的，减少欲望，减少知识，减少道德的束缚，让人自由自在的，像一条鱼儿愉快滴在大海中逍遥。这才是人生的最大的快乐！
所以，我们来看老子道德经中的这句话：
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
翻译成现代文就是："为学"旨在每天增进知见；"为道"重在日渐减损执著，减损再减损，直到无所造作，无所执著的境地。无所造作，无所执著，便能无入不自得，自然而为顺着自然常道，安宁无事，便能得到天下；若是生事扰民，那便无法得到天下。
老子把人生境界分成现实生活和精神生活两种，在现实生活中，我们的知识越多越好，这意味着我们可以驾驭世界，这就要做加法，但是在精神生活中，也就是对道的追寻中，我们要善于做减法，要目光敏锐地盯着万事万物的自然规律，而不是被多余的东西，影响了我们的智慧和判断。可以这么说，欲望越少，智慧越大，对道的遵循越准确，对道的践行越贴近实际。
所以说，老子认为，人生还是多做些减法，要是天下本无事，庸人自扰之，那么我们就太笨了！可惜天下人，总是拿无关身心逍遥的事情来束缚自己，搞得那么累，这又是何苦呢？
躺鸡也不错。
2018
什么是智慧
智慧是逼出来的，知道困境不可改变，只好坦然接受，这就叫智慧。
易经是本什么书
https://www.zhihu.com/question/63517238/answer/209978169
人件
代码讲究组件化，管理是否需要人件化？
每一个员工感受到的不是管理者对其生命的压榨，而是一种工作上的引领和帮助。
在软件领域，我们“人力”成本占了很大的份量。所以，管理“人力资源”显的很重要。但是，人不是机器，不是程序中某个模块单元，人有情绪，有喜怒哀乐，有各自的特性。所以，这一切都会让“软件项目”变的不可控制。如果去管理这种时刻在变化的“资源”？首先，我们必须知道大部分的人都热爱他的工作，都希望能够生产出一个优秀的作品，从中享受带来的满足感和安全感。只要掌握了这一点，把合适的人放在合适的岗位上，给予其条件，赋予其权利，让他去创造。这种自驱动的组织一定会让每一项工作能够高效的进行，因为每一个人都希望把活做得漂亮。
2018
诗经之美
花了一年时光，基本读完了诗经。诗经之美，非唐诗宋词可媲美。
诗经三百首，一言以蔽之，思无邪。
《采薇》写到这最后一段“，昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我哀”，就是音乐高潮之后的退潮和平复。到了这个时候，笔锋一转，当你衰老的时候，当你真的有一天卸掉重任返回家乡故土的时候，你可能会突然觉得生命其实最终还是毫无意义的，是令人伤感的。我们遐想一下，一个打了一辈子仗的战士终于回家了，当年青春烂漫地走上了战场，打了一辈子仗，踏上归途的时候，他心情会很沉重，他曾经那么渴望，那么想家，可是在“雨雪霏霏”中，他不敢前行了——家，还在不在？父母，还在不在？妻子，还在不在？……人生到底有没有等待，有没有坚守？这些问题会比大雪还令人迷惘。一切情感，最后是否有一个真实的归属？！流浪时，我们对家有过温暖的想象，但一旦航船入港，我们却害怕一切不过空空荡荡，其实，这就是我们人生痛苦的核心，一切得到的背后都不过是空虚。归来，有时比流浪，更可怕。于是“行道迟迟，载渴载饥”——“行道迟迟”并不是说因为下雪，走路走得慢，实际上是他回家的心在迟疑徘徊，不敢快呵，因为不敢那么快地看到结果，所以他伫立在大雪当中，然后一步一步很沉重地走向生命的尽头……
“我心伤悲，莫知我哀”——最后还是不可抑制地把这种悲伤宣泄出来了，没有人知道“我”内心因何而悲、因何而哀。“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！”在《诗经》里，这样的悲哀无所不在，无论是战士，还是士人，都有这样无法释怀的时刻，一切不可言说，不是有没有人懂的问题，而是等话到嘴边，却发现言说已全然没有意义！这种痛，这种苦，会让人仰望上苍，“悠悠苍天，此何人哉”……
如何解决生命终极之痛的问题，不仅是我们心灵之困境，也是我们语言之困境。世界可以感知，但世界难以言说。而唯独伟大的诗人可以以伟大的诗性把宇宙情怀放入到一种共时性的语境里，让我们千百年来不断地吟咏——比如杜甫的那两句诗：“星垂平野阔，月涌大江流”——这两句的沉雄重阔，洗却千年尘埃。杜甫的这两句把整个《诗经》里面的这种不可言说，扩展到了一种宇宙情怀。当我们对自我生命的观照局限于一己之身的时候，我们对生命、对人类的命运实际上是看不清的，但是当我们看到“星垂平野阔”这种场景的时刻，当我们仰望星空、月涌江流的时刻，我们生之为人的那种渺小和孤苦无依的痛苦瞬间被宇宙的浩瀚包容了、化解了……唯有“无我”，才能无痛、无苦。唯有将“我”化入浩瀚之宇宙，才能从生命之“点”融入生命之“流”。生命，从来都不是止于一景、一时，而是“圣人有好生之德”，生命的本质，永远在川流不息当中。当我们有了这一番彻悟后，我们便可以走出霏霏之大雪，可以找到平野和星空，可以继续轻盈地前行……
我们这个“以经为诗”的伟大民族有着不断往前走的情怀和狂放，我们这个民族骨子里蕴含的诗性和诗魂令人叹为观止。中国人，始终有一种能力来拉升生活的平庸，始终用诗性来丰富对生命的高度敬仰和高度赞美。这种精神的丰富性，从《诗经》开始，到屈原、到李白、到杜甫、到苏东坡、到辛弃疾、到李煜、到李清照……始终不断传承着，并不曾中断。
所以，我们必须从《诗经》开始，重新展现一个诗的国度、一个诗的民族、一个诗的心灵……都说“起源意味着本质”，一个以“诗”为起源、为经典的民族，必定华美、必定伟大、必定得“天佑”。
2018
孔子所言，是人生之次第，先有志于学，然后成家立业，然后不惑，不惑后知天命，知天命后遂顺众生，最后从心之圆融，守行为之方正，而臻至善至圣。
道德经
天下皆知美之為美，斯恶已。皆知善之為善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无為之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
沧海一声笑
沧海一声笑 滔滔两岸潮
浮沉随浪只记今朝
苍天笑 纷纷世上潮
谁负谁胜出天知晓
江山笑 烟雨遥
涛浪淘尽红尘俗世几多娇
清风笑 竟惹寂寥
豪情还剩了一襟晚照
苍生笑 不再寂寥
豪情仍在痴痴笑笑
2018
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