嵇叔夜出任中散大夫后不久隐居不仕，屡拒为官，陶渊明作《归去来兮辞》而辞官归隐，经历官场之后不约而同辞官归隐。陶渊明能够安康得以寿终，而嵇叔夜终究是没有逃过杀害，不与司马昭合作，受钟会之谗而亡，广陵绝响。
《论语》中子曰：古之学者为己，今之学者为人。孔子阐明在其时代，古代学者学习知识是为了提高自己的修养，现在的学者是为了装饰给别人看。
旬子《劝学》篇中又进一步提出，“君子之学也，以为其身；小人之学也，以为禽犊。”非常明确的指出不同的人为学的目的是什么，为提升个人修养或者为了谋利不尽相同，不管目的如何，世人都在以各种各样的方式活着，求生存，渴求发展。
嵇叔夜为什么要辞官呢？那是看到暗黑统治而无力改变局势，世之昏庸无道，已看不到希望，辞官隐居，打铁自娱，崇尚老庄，服食修仙丹药，狂而无拘。大将军司马昭想征召嵇康作为自己幕府属官，他躲避征召而去河东郡，司隶校尉钟会盛礼前去而遭冷遇，好友山涛离职劝其再入仕途代替自己，作《与山巨源绝交书》，断绝与好友往来。后面更因涉及好友吕安吕巽两兄弟家私而被钟会进谗言，司马昭忌恨已久，趁机除之。
自古即有传统，学而优则仕，仕而优则学，读书和做官总是紧密联系在一起，读书很大程度上都是为了做官，一方面光宗耀祖、兴盛家族，另一方面能够为百姓伸冤做主，更是可以福泽一方，促使国泰民安。小我以求自足，大我而福被四野，真有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的贤士，于家国天下都是大有裨益的。
在读书无用论盛行的时候，读书万能论势必也是广为流传的。
所谓“劳心者治人，劳力者治于人”，更有甚者会传出“万般皆下品，唯有读书高”这样的言论，自古便有流传，将读书做官奉为头等大事，兴盛家族或者改变命运全都仰仗于此。在今天也不例外，强调个人自由，自我精神觉醒，谋求个人发展居多，而为家国天下就少了一些大义凛然，或者被偏见误导而狭隘观瞻。
读书无用论广为流传的时候，也可以反应出社会风气不良，人们不再极力成就大我，而是极端追求个人利益，自私自利地追求个人的一切利益，不仅仅是金钱财物，还有名望声誉等等，鼠目寸光，已经看不到遥远的未来，不顾国家的命运前途，一心求个人的利益最大化。当自私自利成为大从追捧的金科玉律，公平正义是难以长存的，这样反而适得其反，人们又会更有甚于之前，如此恶性循环，不利于集体或者国家的发展，谈不上未来。
在两种极端之间的，是认知不怎么灵敏的人，以中庸存在，以平庸化的方式成为大众，因为极端的毕竟都是少数的，优质的或者恶劣的是鲜见的。
穷则独善其身，达则兼济天下。这又是一种人们总结出来的不至于过分极端的方法，也更多的是默认的，多数人都是这样蛰伏着的，时势不足时安卧，迎风起而大展拳脚。世人皆可学卧龙先生，广学厚积，自足而无求，因势出而拯救苍生。
读书以明理，可以待人接物，不读书而自学达观也可，所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，并不能拘泥于什么具体的方法，方式方法不尽相同，而能够达到同样的目的即可。读书而成人，不读书因自明而无碍于行世，也是可以的，不学而自明，这是智慧；读书即是增加知识而弥补智慧的不足。了解为什么读书是有必要的，方法多变，目的相同，过程千差万别，自然也就需要个人体悟，正如生命是每一分每一秒组成的，不是理论说法，而是要亲证，亲自经历的。
多数情况下，读书自娱是快乐的，不抱有目的虽说难以极力抓住书本的中心，但是这样少了功利心，没有强迫，知识是快乐的知识，愉悦身心。有目的做事读书，涉猎专业的知识，也就需要一心一意，有方向和目的地，这是有必要的。
除过谈论读书，还要说说人，人是不同的，每个人的使命不同，有自己的抉择，能够一心而为之，锲而不舍，总会有所成就的，个人追求是不同的，每个人只能按照自己的想法活着，外界的影响毕竟是有限的。一个人能够明确判断自己的需求，能够知道生存发展需要什么，并能够为之努力，这即是一个人的成长，并不在于读书或者不读书，方方面面都是可以统筹兼顾的，一通百通，也就没太大的问题，独立无碍，成就自我，或者可以助人，造福一方。
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