P93（接上篇）

3.祈祷上师

念头又生起时，可以再次祈祷上师加持，并化光融入自身，然后再次观察修。而观察又累了，再安住下来。像这样，观察修和安住修轮番交替而修，就称为打坐，也就是实修，可以替代正行无所缘。所以，实修打坐，并不是没有任何思维。

观察修，可以让我们对出离心等正见，生起稳固的定解；安住修，可以训练寂止，安住的时间越来越长，禅定也会越来越稳固。而祈祷上师，则能让上师的大悲加持融入自心，最终能证悟实相智慧。

（三）结行

念完剩余的仪轨之后，要做功德回向。以这一座里观修的善根为主，将自己过去、现在、未来的一切善法、佛菩萨的无漏善根、众生的有漏善根，观想它们合而为一，为了一切众生远离苦因及苦果、获证圆满佛果而作回向。

下座之前，要反省一下，看看自己修的时候，有没有专心观修，心念是否散乱。如果觉得这一座修得很成功，生起慢心，就要断除我慢。如果心思涣散，不能好好观修，而感到失望，就要鼓励自己：我就是因为自己从无始以来，一直迷惑至今，现在才（接下页）

---

P94

需要修行。所以下定决心，下一座一定不要散乱。

三、睡前修行要点

（一）反省身口意

晚上睡觉前，坐在床上反省一天的身口意作为，比较好的，就随喜自己，并回向众生；比较差的，就自我忏悔。

（二）在自性光明中，入睡

自我反省后，入睡前，观想莲师和上师合而为一，化光融入自己心间，在上师所发出的无量光芒中，心识安住在自性光明中入睡。（接下页）

---

P95

第一节  晨起观修

一般人睡醒后，就刷牙漱口、运动、做家事或准备上班。有些信众会做早课，打坐、念佛诵经等等。而我们学习做金刚乘行者，早上醒来时，可以观想虚空传来美妙的佛乐，唤醒自己。然后，以毗卢遮那七支坐姿，端坐在床上，作观祈祷上师，随后做九节佛风、修语加持，再去盥洗。之后，到佛堂上香、点灯、供水后，发菩提心，再开始做早课。

清晨醒来时，观想根本上师——莲花生大师，也是宁玛巴所有上师的总集尊，手里拿着金刚杵和金刚铃，被十方诸佛菩萨圣众及眷属围绕着，许多空行及勇父摇着铃、手鼓等法器。他们口中念着语加持咒：“嗡 阿阿 伊伊 乌乌……”以此唤醒我们，让我们从无始无明的睡眠里苏醒过来。

接着，以毗卢遮那七支端坐，向莲师祈祷。祈祷的同时，观想自己的凡夫身，内在本质是莲师最相应的弟子——依喜措嘉，外相是红色透明金刚瑜伽母，所在之处则是莲师的净土。

能在睡梦中，自然被佛乐唤醒最好，若是做不到，则从睡梦中清醒时，也要这样修（接下页）

---

P96

观。有些大修行人可以在睡梦中修行，清晨时，耳边会自然传来佛乐，唤醒他们。但我们还没有成就，所以要靠自己练习。

随后，我们以恳切渴望之心呼唤：“喇嘛牵（上师知）！喇嘛牵！喇嘛牵！”，祈请上师加持，念诵并观想：

心中信心花蕊绽放开

唯一依怙恩师冉升起

业及杂染猛烈之窘迫

救护我于不善宿业中

庄严安住顶上大乐轮

祈请升起正知及正念

接着，可以观修“九节佛风”和“语加持”。

净观是金刚乘教法的核心。虽然我们现在还不能念念清净，但如果能在早上醒来时，利用一点时间练习净观，对修行很有帮助。这种观想，不但可以清净凡夫世俗的妄念，还可消除对自身及外在万物的执着。当然，观想时，不要认为这些只是自己观想的假象，其实清晰观想出来，就是未来成就的净相，这一点非常重要。

修行的目的，是要将佛法融入日常生活中。虽然很多初学者无法马上进入状态，佛法归佛法，我还是我，但若能耐心详加体会，用心学习，熟悉以后，对心性会有很大的帮助。（接下页）

---

P97

P98

第二节  毗卢遮那七支坐法

心识和身体内的气，有着密切的关系。气遍布在全身的脉中，而心识随着气，像骑马一样在体内奔驰，身体的各个部位才会有知觉。所以，如果气脉能够保持顺畅，就容易集中心念；相反的，如果气脉不顺畅，心识很容易随着不稳定的气，散乱浮动。而毗卢遮那七支坐法，能够调和我们的气、脉和心识（明点）之间的平衡。

毗卢遮那七支坐法，是模仿报身佛毗卢遮那的坐姿，有七个要点，以此得名，是一般禅修时的姿势。七要点如下：

---

P99

1. 双足金刚跏趺坐

金刚跏趺坐，就是双腿盘坐，这是诸佛端坐的法相之一。双腿盘坐，有助于把水大 ¹ 之气，引入中脉，净化五毒烦恼中的嫉妒。

如果你们可以双盘，就盘上；如果没办法双盘，单盘也可以。有的人经过长时间训练，身体慢慢变得柔软，也能做到。但也不是一定要盘坐，没办法盘腿的人，用一般的坐姿端坐，也没有关系。

2. 双手结等持印

等持印，就是平等禅定印。双掌相叠，右手在上，左手在下，左右拇指相触，放在脐下，双肩和手臂要自然放松垂下。手结等持印，有助于把空大之气，引入中脉，净化嗔恨。

3. 脊背挺直

脊背挺直，不可东倒西歪，也不可前俯后仰。平常我们坐着（接下页）

---

注：

五大之气：五大是地、水、火、风、空，这是能生成万法的要素，又称五大种，因遍满宇宙而说“大”，因生出万物而说“种”，包括外器世界和内在有情，都是依靠五大而形成、运作。（1）地大：本质为坚性，具有可以依靠、保持的能力。因地大的作用，使得万法有了形体存在的基础。例如，人体的毛发爪齿、皮肉筋骨等归为地大。（2）水大：本质为湿性，有摄集结合的能力。水大的作用，能让物质集合不散。如人体的唾液、脓血、痰泪等归为水大。（3）火大：本质为暖性，有成熟能力。如果火大消失，则一切事物的成熟过程就会停止。如人体的温度归为火大。（4）风大：本质为动性，有运动、不腐烂的能力。如果没有风大，世界将是一片死寂，人类也无法活动。如人体的呼吸、气息，归为风大。（5）空大：本质为无碍，有容纳的能力。空大，让一切事物有了产生和活动空间。

而人体内有五种细微之气，与“五大”相对应。（1）持命气是生命之气，与地大对应。（2）下行气居于身体下半部，与水大对应。（3）上行气居于身体上半部，与火大对应。（4）遍行气遍布全身，与风大对应。（5）平住气支配消化及运输等功能，与空大相应。

---

P100

的时候，背部习惯稍微弯着，现在要将腰背自然伸直，让脊椎骨一块一块叠起，就像钱币一个个叠起来一样，但不要过度用力。可以在座位上放个坐垫，坐垫的后半部稍微垫高一些，这样坐起来前低后高，背部比较能自然挺直。

因为心识明点，是靠气来推动，并依着脉而运转。所以，有些修行窍诀中说，身端直则脉端直，脉端直则心端直，心端直则觉性自然现前。脊背挺直，有助于把地大之气，引入中脉，净化无明愚痴。

4. 下巴内缩，颈部稍向前屈

下巴稍微往下倾，颈部稍微向前，不能往后仰，也不能左右歪斜。这样能使妄念减少，可避免火大之气过于上升。

5. 双肩舒展

肩膀保持平衡，不要左右倾斜；两臂要放松展开，不要向胸前内缩。这样有助于水大及地大之气自然下降，火大之气则能上升。

6. 双唇微张，舌尖轻抵上牙根

双唇微微张开，大概可以容下一根牙签的空隙，呼吸会比较顺畅，也不会让双唇因为摩擦而出声，造成分心。舌尖轻轻抵住上牙根，可以让口水回流，不会累积在口中，而让吞口水造成分心，对健康也很有帮助。舌尖抵住上牙根，有助于将火大之气，引入中脉，净化贪欲。（接下页）

---

P101

7. 双眼半开，垂视鼻尖前的虚空

因为眼睛转动，会使心跟着转动，所以眼睛不要全闭上，放松地半开半合，视线停留在鼻尖前面的虚空，专注不动，这样注意力不容易涣散。可以根据自己当时的状况来调整眼睛，如果出现昏沉时，眼睛可以稍微向上看。这样有助于风大之气，引入中脉，净化傲慢。

总之，七支坐法的要诀，就是身直则脉直，脉直则气顺，气顺则心静。身体要完全放松，呼吸要自然，不要刻意憋气或用力深呼吸，这些都会影响到心的平静。

这七个要点，可以帮助我们让身心保持清明和稳定，对治粗大的烦恼，生起慈悲和内在的觉受，慢慢培养出定力，而容易生起内在的觉悟，对修行有很大的帮助。可是，如果做不到也没关系，因为姿势是助缘，不是证悟的主因，不依靠姿势也是可以证悟的。

---

P102

第三节 九节佛风

（九节佛风的修法，应经由上师实际指导，方可练习。）

九节佛风有很多种修法，现在传的是比较复杂的一种。平常有精神方面的问题，或是患有忧郁症的人，不适合做这种九节佛风。

首先，以毗卢遮那七支端坐。双手结“契克印”，也就是将两手的大拇指，各自抵着无名指的根部之脉。这里的脉容易产生无明，这样压住，可以减少妄念。压住后，把中指和无名指弯下来。

接着，将两手背分别压住左右大腿的根部，也是要减少这里的脉产生妄念。然后深呼吸，观想将佛菩萨光明的加持力，慢慢吸进来，将气运到脐下丹田，暂时憋着，注意不要将气运到头部。

憋着气时，两手背慢慢沿大腿平放的上方往外推，推到膝盖时，手背反转，以双手内侧，沿着大腿外侧拉到大腿根处，再沿身躯左右两胁，往上拉伸到腋窝处时，两手用力向前推伸，手臂伸直。双拳往内相互打一个圈，双手肘稍稍用力，往胸口交叉贴放。上述的动作共三次：

1. 第一次，左鼻孔排出红色浊气，净化贪欲

第一次的双手交叉贴放，是把右手肘轻抵在左手上，以右手食指压住右鼻孔，从左鼻孔排三次红色浊气，中间不要吸气。同（接上页）

---

P103

时观想：无始以来，自己和众生以贪心所造的一切罪业，都变成红色气体，往外排出。

2. 第二次，右鼻孔排出白色浊气，净化嗔恨

重复前面吸气和手部的动作，直到双手往胸口交叉，第二次是左手肘轻抵在右手上，以左手食指压住左鼻孔，从右鼻孔排三次白色浊气。同时观想：无始以来，自己和众生以嗔心所造的一切罪业，都变成白色气体，往外排出。

3. 第三次，双鼻孔排出黑色浊气，净化无明

重复前面吸气和手部的动作，直到双手相互绕一圈后，自然垂放在左右膝盖，从双鼻孔排三次黑色浊气。同时观想：无始以来，自己和众生以无明痴心所造的一切罪业，都变成黑色气体，往外排出。

一次三节，三次九节，所以叫作九节佛风。（下一篇续接102页）

---