一、“知”和“智”的分布和基本意义
翻遍《论语》，没有一个“智”字，却有118个“知”。除了《乡党篇》没有“知”和“智”之外，其余各篇均有。加在一起，比孔子的核心思想“仁”字（109处）还要多。这也从一个侧面说明“知”和“智”的重要性。
《论语》中“知（zhī）”字分篇统计
篇名次数篇名次数
学而篇5先进篇5
为政篇12颜渊篇1
八佾篇7子路篇5
里仁篇4宪问篇8
公冶长篇10卫灵公篇5
雍也篇1季氏篇3
述而篇10阳货篇0
泰伯篇3微子篇2
子罕篇5子张篇2
乡党篇0尧曰篇4
合计知（zhī）：92次
《论语》中“知（zhì）”字分篇统计
篇名次数篇名次数
学而篇0先进篇0
为政篇1颜渊篇2
八佾篇0子路篇0
里仁篇2宪问篇2
公冶长篇3卫灵公篇4
雍也篇5季氏篇0
述而篇0阳货篇4
泰伯篇0微子篇0
子罕篇1子张篇2
乡党篇0尧曰篇0
合计知（zhì）：26次
这118个“知”字中，可以读作智（zhì）的有26次，读作知（zhī）的有92次（其中，还有三处还有争议，有些人认为可读作zhì。这三个字是：公冶长篇第1章，子张问曰：“令尹子文......何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子......何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”孔子以为达到了智，才有希望达到仁；和泰伯篇第9章，子曰：“民可，使由之；不可，使知之。”）这一章是诟病孔子的三大罪状之一，认为是愚民思想。就这一章，有人统计就有十七种句读方法。传统解释均为“使之知晓”，近现代则多认为“使之智”。如梁启超在《孔子冤辞》一文中说：“其未可者，则先之使其开其智也。”就是说，对于那些还不具备（某种条件、能力等）的人，就先引导他们，使他们开启智慧。
如果这样计算，《论语》中的“智”有29处，而“知”有89处。
我们先从字形演变来简单了解一下，“知”和“智”的异同。
从西周至战国时期的金文字形看，以上面作“大、口、于”，下作“曰”形居多，如西周晚期毛公鼎（图D），以形而论，应该都属于“智”字雏形。至于“知”字，大概产生于春秋战国时期。春秋晚期的汤鼎有字（图5），从矢从口，上下结构。《说文》小篆字形变上下为左右结构（图7），后世的汉隶、楷书基本沿袭小篆字形。
知（智）字在造字时，既可表示智慧，又可表示知道，二者有不可分割的联系。“知道”包括两个方面，一是自己知道，二是让别人知道。所以“知”又表示“使人知道”。如“通知”就是把某件事情让别人知道。
智慧之“智”与知识之“知”本无严格区分。“智”既用为智慧之“智”，也用为知识之“知”；“知”除了用为知识之“知”，也常常用为智慧之“智”。大约到汉代用法分工才逐渐确定，分化为两字。
“知”的本义指晓得、了解、识别。引申做使动用，表示使知道。又作名词用，指知识、知觉。知引申指人的认识能力、智慧，此义后写作“智”。“知”又由掌握知识引申为主管。
“智”在《论语》中多写作“知”，就是聪明、明智、灵活变通、有分辨力和判断力，是一种美德。智表现在生活、学习、交友、处世中，也体现在为政、用人等方面。“智”需要与“仁”“礼”结合才会更好。
知和智之间有没有区别呢？荀子在《正名》篇里讲：“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智。”意思是，凭借人自身所具备的认知能力而获得的认识叫做“知”，人的认识与客观事物相符合叫做“智”。也就是说，人的认知辨别能力称为知，而想要被称之为智，则需要知产生正向的结果。简单一点上，就是“知”是认识能力，“智”是认识结果。
北宋时期，张载《正蒙·大心》：“见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。”张子将“知”分为“闻见之知”和“德性之知”，并认为“德性之知”要高于“闻见之知”。而“德性之知”更接近“智慧”“德性”和“道德”。因此，许多学者在讨论时就用“知”表示“知识”以及“知道、了解”等含义，用“智”表示“智慧”以及作为一种德性的知。可见，含有“智”的意味的“知”，既是一个认知范畴，也是一个道德范畴。
“知”与“智”在现代汉语中是不同的，知之的“知”，是知道，属于知识范畴。而“智”是能力范畴。两者的区别是明显的。“知”也是儒家学说中一个非常重要的概念。
杨伯峻先生《论语译注·附录》中认为：“知”116处（实为118处），可分为三种解释。1、名词，知识（2次）：“吾有知乎哉”（9.8）；2、动词，知道，晓得（89次）：人不知而不愠（1.1）；3、同“智”，聪明，有智慧（25次）：焉得知（4.1）
归纳起来，我们把《论语》中“知”字，分为四种解释：一是“了解”“知道”的意思，如“不知命，无以为君子也。”（20.3）二是在此基础上引申为“赏识、任用”的意思，如“居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”（11.25）“知”也有“知识”的意思，如“子曰：吾有知乎哉？无知也。”（9.8）此外，“知”通“智”，有“聪明”“智慧”的含义，如“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（6.23）。
《论语》中，孔子没有单独论述“智”的章句，都是和诸如“仁”“勇”等相关的内容同时出现。从《论语》来看，孔子对“智”和“知”都是十分关注的，这也许是因为相对于“仁”来说，“智”与“知”更具有实践性，所以孔子十分重视。
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