关于孟子，我们能找到关于他最早的资料，无非就是西汉司马迁《史记·孟子荀卿列传》里面的记载：
“孟轲，邹人也。受业子思之门人。”
子思是谁？就是孔子的孙子孔伋，字子思。子思并没有向爷爷孔子学习，而是向子思受教于孔子的弟子曾参。孔子的思想学说由曾参传给子思，子思写了四书里面的《中庸》。然后孟子并没有向子思学习，甚至并没有向子思学习，而是向子思的门人学习，这个门人是谁，没有记载。但是，他能教出一个如此优秀的学生，也是终身无憾了。
“道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。”
应该是本书游说齐国和游说魏国的那一部分。他的母亲让他专心学习，是为了避免孟子做一些低贱的劳动来维持生活，并且当祸乱来临的时候你也不会有解决的方法。那么，在孟子的那个时代，天下大势又是什么样子的呢？
“当是之时，秦用商君，富国强兵;楚、魏用吴起，战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
也怪不得景春会认为张仪、公孙衍这样的纵横家才是大丈夫。当时战国中期，弱肉强食，优胜劣汰，也难怪魏惠王一见面就问孟子：“老人家不远千里来到我魏国，应该能给我们带来很多实际的利益吧？”这应该是很多国君想要的答案，在此时此刻说仁义，言必称尧舜，未免有些曲高和寡。不被采纳之后，孟子接下来，整理诗书，传达仲尼学说，直至寿终。
孟子，距今已经两千多年，在这两千多年里，孟子的头衔有很多：
宋代以前，基本上没有什么变化。
宋朝：元丰六年，宋神宗封孟子为邹国公；
元朝：至顺元年，元文宗封孟子为邹国亚圣公；
明朝：嘉靖九年，明世宗封为亚圣，罢公爵；
中华民国二十四年，改称亚圣奉祀官。
我觉得，在孟子心里，也有一个桃花源式的理想境界，在这个境界里，人民生活安居乐业，具体的表述是这样的：
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
人民生活富裕，国家才能强盛富足。现在何尝不是这样呢？孟子早在两千多年就明白“民为邦本”这个道理，而如今我们走的，不正是孟子心中的大道吗？
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
这是他衡量是否实现他心目中理想社会的标准。孟子一定是一个理想主义者，他也一定是一个意志坚定地学者。他知道自己要做什么，知道自己为什么努力，也知道自己人生信条在哪里。他超越了时代，他也领先了时代，他的智慧，他的思想，就算时光荏苒，朝代变迁，只要认识到人民重要性的，就可以长治久安；没有认识到人民重要性的，很快就会国破家亡。这就是孟子千百年来被人尊崇，长久不衰的核心所在。
孔子说自己是“丧家之犬”，在我看来，孟子是一个落魄的教书匠而已。
西汉司马迁说:
“余读孟子书，至梁惠王问"何以利吾国"，未尝不废书而叹也。曰:嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰"放於利而行，多怨"。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉!”
司马迁认为“趋利之心”是导致天下大乱的原因。又说“天下攘攘，皆为利来；天下往往，皆为利往”，矛盾就是：利益人人都趋之若鹜，但是也是造成天下动乱的原因。这个命题就是人可不可以战胜自己的私欲。我觉得人的欲望，可以克制，不可以拒绝，这也是“天下大同”的最大阻碍，孟子他当时找不到办法，所以只能整理典籍，空守理想，大家能找到办法吗？我认为其实很简单，就是“克己”。
孟子也知道这个道理，然而他应该也认识到了人很难战胜自己。
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