第三十一章
夫佳兵者，不祥之器；道者不处，君子恶之。
君子贵左，用兵贵右；偏将处左，主将处右。
吉事尚左，凶事尚右；以悲哀泣，以丧言礼。
是以杀人，不可得民；恬淡为上，胜而不美。
是以圣人，贵民得上；爱民如母，以为天德！
第三十二章
道常无名，天地非臣；王侯若守，万物自宾。
天地相合，以降甘露；君民相和，天下自治。
人而自君，始制有名；知之所名，施道天下。
犹如江海，在道若谷；同天如地，尚德禧俗！
道似海
道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。
这里的意思是，道体虚无，永远处于不可名而朴质的状态。即使非常隐微，天下也没有人敢支配它。侯王若能守着这虚无的道体，不违反万物的本性，万物自然会顺其性而归服。天地阴阳之气相合，就会降下甘露。不需人们指使，就会很均匀。
道亦然。道创造了万物，万物兴作就产生了各种名称。既已定了名称，纷争也就跟着产生，所以人便不可舍本逐末，应该知道适可而止。知道适可而止，才能远离危险，避免祸患。
道对于天下人来说，就好像江海对于川谷一样，江海是百川的归宿，也是天下人的归宿；人广受其利，物备受其泽。
这里老子谈到：统治者或圣人若要保守天性，必须借重一种深获民心的神秘力量或德行方可。不难看出“道”与“德”的不同点：道无法具体表现出来，德却可以。由此可知，道是不可知的，而德却可以预先知道。
老子常说“道大”，二十五章说“道大，天大，地大，人亦大”，“道”是域中四大之一。道无以名之，强为之名曰大，就强为之名曰道。广大无边的道不是一个无穷大的凝聚体，道是“一”，是存在之大全，它是整全的。老子又说“道小”，“道常无名，朴。虽小”，见小曰明，最细微的地方都有道。后来《庄子》中东郭子问道，庄子回答说最卑劣的蝼蚁、屎尿废物都有道，道在细微的地方，看不见的地方也有道。
第三十三章
恩人者圣，自恩者愿；惠人者慈，自惠者善。
忍人者能，自忍者耐；让人者宏，自让者宽。
观人者慧，自观者照；察人者聪，自察者晶。
知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强。
知足者福，强行者志；其所者久，永生者寿。
第三十四章
大道汛兮，其可左右；万物恃立，生而不辞。
爱养万物，为而不主；无欲名小，万物名大。
爱赡万民，为而不王；惟我为小，万民为大。
圣人功成，不为有名；终不为大，故能成大。
君子道成，其名不扬；奉天孝地，道者贵也。
第三十五章
得天待地，万象奇新；得人待民，億炁祥祯。
锐孔之眼，天地明象；针尖之点，天地晓位。
若执大象，天下必往；往而不害，安定平泰。
乐与施饵，过客欲止；道之出口，淡其无味。
视之不见，听之不闻；使之不既，用之不勤。
是以圣人，贵天贵地；尊人尊民，是为道亲。
第三十六章
道者奇之，其形不类；德者奇之，其貌不比。
将敛必张，将弱必强；将废必兴，将奇必正。
以柔胜刚，以弱胜强；鱼不离渊，龙不脱澳。
国之锐器，不可示人；以此永盛，是谓微明。
第三十七章
太德弃德，是以尊德；大德丢德，是以贵德。
上德无德，是以有德；下德持德，是以无德。
太德全为，大德真为；上德无为，下德有为。
太仁综为，大仁所为；上仁不为，下仁而为。
道而后德，德而后仁；德为道华，仁为道精。
第三十八章
夫大道者，至公之精；故大德者，至私之华。
道常无为，无为自华；为而无为，万物自归。
华而欲作，无名之朴；归而欲镇，无名之素。
无名朴素，欲将以静；晴静而为，天下自整。
第三十九章
道者贵一，造化之精；德者尊一，华华之妙。
天得一晴，地得一宁；人得一祷，神得一灵。
谷得一盈，物得一生；皇得一中，王得一整。
贵以贱本，尊以鄙根；高以底础，上以下基。
皇王自孤，公侯自鄙；琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章
夫大道者，自玄自妙；自恩自惠，自健自强。
返者道动，弱者道用；逆者道进，顺者道退。
物生于有，有生于无；无为道初，有为道始。
万物居道，优生佳华；天栽地培，是为道晋。
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