1、第五，结善缘
所谓善缘，就是让一种善的力量来充当你的助缘，它与你的努力因缘合和，便能产生一种善的结果。
不管个体多么伟大，能干，都必须有许多善缘的帮助。因为，无论事业也好，功勋也好，都是因缘和合之物，想要实现它们，就要先聚合各种必要的因缘。
善缘也包括善知识和适合你修行的法门等。
道教修炼中强调的“法财侣地”，将的便是修行之法、维生之财、志同道合的伴侣及适合修炼的场地，这些都是修道的善缘。只有结善缘，才能增益善根本。
俗话说“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”，无论是做世间事业，还是做出世间事业，都必须结善缘。
2、第六，明因果，学会取舍。因，就是事物产生的原因，也是发生和合作用的各种条件；果，就是各种因缘聚合所产生的结果。
当你向这个世界施以某种作用力的时候，世界就会以相应的反作用力来回应你。
虽说修行人能够变心变命，但因果报应，却是修行人也无法回避的。
当你明白这一点之后，就会趋善远恶，诸恶莫作，众善奉行，以众生的利益为衡量的坐标，约束自己的行为。这样一来，你那颗善的种子，就会得到好的营养，一天天开花结果。否则，你就会像漏器一样，无论往里面倒多少功德之水，都会漏得一干二净了。
所以说，不以善小而不为，不以恶小而为之。
3、第七，离外道。远离邪见和恶友。
佛教以外的一切宗教，以及所有不明白即心即佛而心外求法者都被称为外道。
不过这里所说的“离外道”，主要指的是要远离那些没有正知正见的人，也就是远离恶友。因为恶友的见解会污染我们的正见。
信为功德母，当你的信根被毁坏之后，你是很难生起正知正见，你就没有办法清净恶友对你信根的污染。可见，在智慧的修炼当中，恶友的邪见甚至等同魔。
“魔”是指所有干扰清净心的行为和事物。
佛教正见可简要归纳为：诸行无常，修法无我，有漏皆苦，寂静涅槃。
在没有修得足够的定力和慧力之前，修道者一定要远离恶友。
4、第八，一定要追求究竟的解脱、究竟的真理，不要执著于那些无常的物质与现象。
究竟的真理便是真如，是世界本来的面目：实相。世界的本质是流动的，是多变的，是没有永恒的，又是具有无数可能性的。
只有将真理付诸实践，用对真理的了悟来改变自己的心灵、影响自己的生活态度，这便是通达真理。
有执著必无解脱，所以一定要远离有为之法，趋向真理的究竟解脱。
需要强调的是，在没有真正达成“无为”的解脱之前，还需要“有为功”的熏然。
你必须学会用“一念代替万念”，必须用你对正念对执著来驱走负面的诱惑。等你真的凭借有为之法达成了“三昧”，你再去破除那最后的一分执著。
5、第九，要精进修行。
真正的精进不仅仅是行为上的勤勉，而是时时提起正念，以止观双运的方式勤勉修行，并且在修行过程中，不能产生懒散放逸之心。
修行的松弛有度，指的是观的力度不能太强，要在心态上放松，否则就会影响到真心的本体。所以说，我们提倡的是心态上的放松，而非行为上法散漫。
能产生最大价值的事情，莫过于为这个世界贡献一个觉悟了的你，然后用你的智慧大火，燃亮更多沉迷于虚妄痛苦当中的心灵，让他们看到改变命运的一种可能。
真正的快乐，是对真理的了悟。你一旦明白了这一点，就不会贪恋世俗的消遣与享受，更不会觉得修行是一件非常痛苦的事情，你会从中体验到一种超越世俗之乐的清净大乐。
精进的修行，能够帮助你将真理融入生命，保护你不受贪念执著于伤害。
6、第十，用通达：让世界成为调心的道具。
明心见性之后，你便拥有了两种智慧。第一种智慧是无分别智，这时一种出世间的智慧，在这种智慧下观照下，你便会明白外部世界是虚幻无常的，对境生起的所有意识及觉受也是虚幻无常的，这种是根本智，听事一种不执著于外相、葱本质上事情的只会，它证实空性。
第二种事后得智，听是一种有分别的智慧，在这种智慧下观照下，你便能葱外相️认知事物，凭借这种认知，米就能非常敏捷地以最为恰当的方式来面对世界，这种只会也是真心的妙用。
认知了真心，你才能获得一种无分别的智慧，这种无分别的智慧让你以一种客观、平和的心态来看待事物，不会悲个人偏见、欲念等东西所影响和蒙骗，而迅速第获取迷需要注意信息。
人外生活中，不但要保任空性，也必须生起觉性。
当你的真心生起妙用、真心本体又不动不摇的时候，你便能对世界上的一切都了然于心，同时又不生分别心。这时，你猜真正变得达观。
网友评论