天下之致柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，
吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
一、天下之致柔，驰骋天下之至坚。
柔弱胜刚强，天下最柔弱的东西，却能驾驽统御天下最坚强的东西。乾坤相对，乾之阳刚，包含入坤之阴柔。
在事物的运动过程中，柔软弱小的事物能战胜克制刚烈强大的事物。柔弱代表了事物发展的方问，代表了事物发展的初始阶段，像东方初升的太阳。而刚强代表事物发展的未尾阶段，是盛极而衰的阶级，像日薄西山大势已去。柔与坚的运动表现为：坚一一柔一一坚。用阴阳表示为：阳一一阴一一阳，用《易经》表示为：乾一一坤一一乾。
故而，柔弱与刚强相对立又相统一是一种客观存在。柔弱代表新事物，刚强代表旧事物。从发展的角度看，新生事物必然战胜老朽的事物，这是事物发展的客观规律，这种规律符合否定之否定的辩证法规律。
二、无有入无间，
无与有阴阳相斥又合一，“有”合一于相对之“无”中，《老子》第四十一章：“夫唯道，善贷且成。”即为此意。
《易经》中乾卦为首为一为阳为坚为有，动变为“二”为次为坤为阴为柔为无，其发展的过程是“亁一一坤一一乾”，换言之即“有一一无一一有”，这个运动过程正好与“无有入无间”相印证。
《老子》第四十章“天下万物生于有，有生于无。”中的“有”是否定之否定的“有”，“无”是与肯定之“有”即“纯有”相对的“无”，事物运动过程就是从肯定的“有”开始发展到否定的“无”再发展到否定之否定的“有”，也就是“一生二，二生三。”的运动过程。这个过程也就是“有一一无一一有”，亦即“正一一反一一合”的过程。
所以说，个性与共性相对立又相统一于共性中，两者的运动是从绝对个性到相对共性再到相对个性，这正是标准的从肯定到否定再到否定之否定的唯物辩证法的运动。
三、吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
我正是根据这个知晓无为具有的益处。不言之教，《老子》第四十一章中“建德若偷”，指出，建功立业，宣扬教化是潜移默化的，所以说，“不言之教”是“德”的教化，是“德”在潜移默化。无为之益，《老子》第三十七章中“道常无为而无不为”指出，“无为”是“道”之“无为”，所以说，“无为之益”也是“德”之益处。
《老子》第二章中“处无为之事，行不言之教。”所指的正是“德”，也就是“德行”，或者说“德治”，“德”的主体是“道”。潜移默化、不言行教，不争居下、无为处事的德行，天下人虽然听说过但很少能达到这种境界，也很少有人自觉运用它。
道与德是相对立统一的，尊道重德是修身齐家治国平天下的最高标准。总而言之，自觉遵循自然辩证法，自觉运用唯物辩证法，建设高度发达的物质文明和精神文明，做又红又专的人。
（郑裕波 校注）
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