“五行”排辈趣话

      五行文化是中国传统文化的重要组成部分，《尚书·洪范》中就对五行概念作了详细的介绍，从上古时期起，人们就明白“五行不能不得，五行不能混乱”的道理。天地是一个大宇宙，人体是一个小宇宙，木、火、土、金、水构成了宇宙的五行，肝、心、脾、肺、肾构成了人体中的五行。五行平衡，自然界才能风调雨顺；五脏平衡，人体才能健康长寿。五行推动着祖国哲学和医学的发展。五行观念被中国人广泛运用于天文学、医学、风水学、建筑学、取名学、预测学等领域。

“五行”排辈趣话

      长期以来，五行的相生与相克理念被中国人广泛利用。比如，宁波天一阁之名取义于汉郑玄《易经注》中“天一生水“之说，以水克火患。再如，紫禁城内的文渊阁是用来收藏《四库全书》的，其房顶用黑色琉璃瓦，因黑色在五行中属水，水能克火，有避火灾的含义。而文津阁、文溯阁、文汇阁、文澜阁和文渊阁一样，也是供藏书用，从取名上而言为什么都用“水”旁呢？都是因为火是藏书楼最大的祸患，以“水”来镇之，可见古人用心之良苦。以上用的是五行相克，至于五行相生的应用就更多了。

      明清以来，皇家和民间的世系排辈都有以五行相生作序的。明太祖朱元璋给后代制定家族列表，规定所有皇子皇孙一律按五行排辈，所以从朱棣起，一直到崇祯帝朱由检都是按五行相生排的辈，从不错乱，开始于“木”，结束于“木”，用了两轮五行相生。以第一轮为例，成祖朱棣——仁宗朱高炽——宣宗朱瞻基——英宗朱祁镇——宪宗朱见深——孝宗朱祐樘，就是用的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。皇家的这种习惯慢慢被官僚阶层和民间吸收和利用。中国民间都知道清代有个宰相刘罗锅，查阅刘墉家谱，皆以“五行”排辈，循环传世。民间各姓各族的五行排辈也愈来愈多。

      笔者曾于甲午年（2014年）秋，到安徽宿州寻根问祖，所接触到的两家张氏族谱中都有用五行排辈的现象。我首先接触到的是蕲县张氏，他们九世和十世分别用了“火”旁和“土”旁，“火”生“土”，五行相生，按年代推断，他们九世、十世当在清初。而他们的九世又有名“炳”者，所以我最初怀疑他们的炳公与我们峄县一支所谓的二世祖文炳公（因文炳公在清初返归故里）是同一人，我们在文炳公之后又是“水”字辈，也属五行。当我们见到文物局张贵卿局长时，她说，你们不是按五行相生排的辈，因“炳”的“火”和下一辈的“水”恰是五行相克。也就是说，我们的二世、三世虽有五行偏旁，并非真正意义上的五行排辈。后来我也在思索着一个问题，那就是文炳公回归故土的原因不只是思念家乡，还有家庭不和的因素，联想到我们峄县所谓的三世祖六位皆为“水”旁，六“水”克一“火”，文炳公怎么能继续生活下去呢？当我们寻得真祖后，又查到文炳公绝支没有后人（如果有后人也不至于失去联系），难道真的是犯讳所致？

      我们的多年夙愿终于实现，宿州名门大户黄疃张氏就是我们数代人朝思暮想要找的“根”，在我们黄疃张氏的世系图中，我也发现了我们的六世、七世、八世祖也以五行排辈，如六世除了班辈的“源”字，还用五行的“水”，七世除了“明”字辈，还用了五行的“木”，八世除了“景”字辈，还用了五行的“火”，水生木，木生火，同样属于五行排辈。在这里，还应该提及的一件事就是，我们在山东峄县的传家语中，有“祖上有总兵”的说法，这次在老家的老谱中也查到我们黄疃张氏的七世确实有“明模”祖为总兵，且为崇祯年间，巧的是，崇祯帝朱由检用的是五行之“木”，我们七世的明模祖这一辈用的也是五行之“木”，可见当时的黄疃张氏已经“与时俱进”了，其名声、地位之显扬可想而知。

      由“五行排辈”到五行文化，再到传统文化，国学经典，我们又怎能不感叹中华文化的无穷魅力？