心观《金刚经》（14）中篇

心观《金刚经》（14）中篇

群中的各位老师，大家晚上好，非常感恩大家，今天晚上我们继续来学习和体悟金刚经第十四品离相寂灭分。

佛告须菩提，如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有，何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，则为非住。是故佛说，菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。

上次我们分享到，离一切诸相，则名诸佛。《金刚经》第十四品为离相寂灭分，离向寂灭分，所指的即是自性本心本自性空的真面目。离一切诸相，也就是说，自心本性、自心本来面目，本自离于一切相，离于一切分别执着。当修行者离于一切诸相，离于一切分别执着的时候，就称为一个觉醒者。

对于须菩提所说的［离一切诸相，则名诸佛］，佛陀回应说，如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。如是如是，就是的确如你所说，离一切诸相则名诸佛，包括前面所说无我相，无人相、无众生相，无寿者相，我相即是非相，人相众生相寿者相皆是非相。对于须菩提所说的自性本心离相寂灭的真相，佛陀给予了充分的肯定，并且接着说，如果有人听到了金刚经关于自性本心空性真相的开示，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。为什么会甚为稀有呢？因为金刚经的智慧，是离于一切相的智慧，而在红尘中生活的生命，有着坚固的执幻为实的习气，一直生活在幻象之中，难以穿透幻相见到自性本心的真面目。能够进入到金刚经的智慧中，能够破除各种执着，破除各种幻相，见到自心真面目的人，这样的人实在是太少了。在佛经中，佛陀曾经用过这样的比喻，当时佛陀从地上抓了一把土然后说，觉悟的人就好像他手上的土，而迷惑的众生就像大地上的尘土。所以说相比于在红尘中执幻为实的生命而言，能够在听闻金刚经时进入到金刚经的智慧之中，这样的人实在甚为稀有。另外，不惊不怖不畏，还意味着金刚经的智慧，是非常难以悟入的智慧。因为如果对于这种智慧没有正确了悟的话，就可能会陷入一种深深的恐惧之中。这种恐惧就是对无我的恐惧，在每个生命的深处，执幻为实的最坚固的那个核心就是我，而金刚经所开示的是一种无我的智慧、空性的智慧，所以听者很容易从心中产生一种本能的排斥，以及将自我空去之后的那种没有任何着落的恐惧感。所以说有的修行者就无法接受金刚经以及佛教所有般若类智慧经典所开示的那个究竟空性的智慧。很多的修行者接受不了这样的生命真相。但其实，空性智慧并不是对生命的否定，而是对生命的超越，是对世俗生命状态的超越，是对错觉的纠正。所谓觉醒，就是从错误的认识中觉醒过来，然后见到世界以及自身生命的真相。见到这个真相，并不会使生命失去什么，从生命最究竟的真相本身来看，无所得也无所失。但是当一个修行者不能正确了悟空性智慧的时候，就会陷入到一种偏见之中。这种偏见就可能给修行者带来经惊怖和恐惧。

何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。金刚经的智慧，是彻底离于一切相的智慧，包括佛陀所宣说的所有关于引导生命觉醒的所有一切开示，佛陀在佛经中开示的所有内容，其实皆是方便法门，皆是一种指导，包括金刚经本身，虽然名为金刚般若波罗蜜，但是这种名称仅仅是为了教导的方便。金刚经的智慧是最究竟的智慧，被称为第一波罗蜜。但是这个第一波罗蜜，同样也仅仅是一种方便的说法。以前在读不同的佛经的时候，经常会遇到这样的情况，经常会看到类似这样的句子，在每部经典中，都会有特别赞叹这部经典的语言，而每一部经典中这种独特的赞叹，都会将这部经典上升到一个最殊胜、最难得、最稀有的这样的一种说法。如果说我们去读不同的经典，在不同的经典中看到这种说法的时候，如果不能正确地理解，那么就会产生误解和疑问。但如果明了了金刚经的智慧，那么再来看各个经典中这种殊胜的赞叹，就能够知道，所谓的第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。因为佛陀说法都是在不同的场景下，面对不同因缘不同根器的众生随机而说、对机而说，对于正在听闻不同经典开示的修行者而言，那就是最殊胜的经典，因为，佛说八万四千法门，不管你从哪一个法门悟入进去，最终所见到的自性本心的真相都是相同的，都是没有差别，所以说与你有缘、你能够悟入进去、与你能够相应的那个法门就是最好的法门，也是最高的法门，也是第一法门，也就是第一波罗蜜。在大乘菩萨的修行中，有六度修行，包括持戒，布施、忍辱、精进，禅定，还有般若。每一个修行内容既是一个相对独立的法门，同时又相互含摄。在这里，佛陀举了其中一个修行法门——忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。这是从自性本心本自离于一切相的角度去阐述的。在修行忍辱波罗蜜的时候，如果还有一个辱需要去忍，那么这就并非是忍辱波罗蜜的修行。当你的心中没有荣、没有辱、无辱可忍之时，才是真正的忍辱波罗蜜。

何以故，须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相、无众生相，无寿者相。何以故，我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。佛陀在这里举了菩萨六度修行中的其中一项，也就是忍辱的修行。真正忍辱的修行，是离于一切相的修行。离于忍辱之相的修行，是时时刻刻安住在自性本心之中，离于我相人相众生相寿者相的修行。如果做不到离相修行，就不是佛陀在金刚经中所说的修行。所谓的离相，就是离于对各种相的执着。也就是说，在这样的修行者的内心深处，已经破除了对各种外在现象的执着，而一直安住在自性本心本有的空性智慧光明之中。而如果做不到这一点，就说明还有执着没有破除，还存在着对各种相的执着和攀缘。这种情况下，就会对外在现象所引起的身心的痛苦做出习惯性的反应，这种反应就会以贪嗔痴慢疑等各种形式体现出来，然后身心在受到伤害的时候，内心就会愤怒，就会心生嗔恨。

须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。佛陀举了两个案例，一个是昔为歌利王割截身体时，那个时候，其实佛陀已经契入到了自性本心的空性智慧之中并且能够禅定于这种智慧境界之中，他已经是一个觉悟者了。或者说他在那个时候就已经觉醒了，就已经成佛了。包括后面所说的这个案例，又念过去于五百世作忍辱仙人，他的生命形式在人世间的展现，是以一个忍辱仙人的形式而展现的，但是在这位忍辱仙人的内心世界里，他同样禅定于离于一切相的空性智慧之中，所以说在这五百世之中，佛陀示以忍辱仙人的外相，但同时他也已经是一个觉醒者，是一位真实的佛陀。其实所有这些角色都是佛陀随顺不同因缘的一种示现。在某些经典中也有这样的说法，就是释迦牟尼如来已经在久远劫之前就已经成佛，而随顺不同的因缘，他会呈现不同的身份，当众生需要一位佛陀的时候，例如就像在两千多年前的人世间需要一位佛陀的时候，佛陀就示现了在人间成佛。所以有的佛经中曾经这样说到，众生应以何身而得度，佛陀就会示现何身而度众生。当不同的因缘条件下需要佛陀以不同的生命形式去引导不同根器不同因缘的众生时，这个时候因为佛陀是离于一切执着的，所以说他就会随顺不同的因缘而化现不同的相。所以说不管佛陀是做王子还是做忍辱仙人，还是曾经在过去世扮演各种不同的角色，都是因众生得需要而示现。当众生需要一位佛陀时，他就会示现为一位佛陀，而当众生需要一位忍辱仙人的时候，他就示现为忍辱仙人。在佛陀本生故事中，有各种各样的关于佛陀在过去世的修行故事，这些故事皆是这位久远劫之前就已经成佛的佛陀，因不同的因缘需要而示现的各种不同的救度众生的故事。而当我们以金刚经的智慧来看待这些故事的时候，我们需要明白，需要了悟到，对于所谓的［佛陀］，其实祂是无来无去的。在金刚经中说，无所从来，亦无所去，故名如来。如来是离于一切相的，离于一切时间相，离于一切空间相。所以当我们在以时间、空间以及所有现象界的现象去看待的时候，这些故事实际上是一种随顺在现象界之中生活的生命而言说的一种说法。其背后的真相则是，佛陀离于一切相，一直就在那里，从未改变过。而这样的一位离于时间相、离于空间相、一直皆在、始终皆在的佛陀，与我们的生命是什么关系呢？——我们的生命，就是这位佛陀的化现，就是这位佛陀化身的一部分。佛陀就像是大海，每一个生命就像是大海里的浪花。所以说，每个生命当下就是佛陀，无二无别。对于一个大乘修行者来说，如果不能离于一切相而修行，那么就不是一个合格的大乘行人。什么是大乘行人？大乘和小乘的区别，其最根本的区别是什么？如果说小乘代表着你可以实现自己生命的解脱，达到究竟的自由，那么大乘就意味着，你不仅可以使自己的生命达到最究竟的解脱和自由，而且还能够引导所有与你有缘的生命一起觉悟生命的真相，一起获得生命最究竟的自由。发心发愿救度一切众生却没有对众生的分别执着的修行者，即是大乘修行者，也就是这里所说的菩萨。

所以佛陀接下来说，是故须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，则为非住。如果修行者还有自他的分别，还有各种二元对立的分别，那么就无法实现自觉觉他。以出世之心，做入世之事，精进于六度万行却无所执着，这就是一个大乘修行者的风范，在这种风范种，其见地和行愿相互结合、圆融双运，鲜活地体现出佛教所独有的究竟离相的智慧。大乘修行有这样一个特点，就是见地和行愿不能偏废。见地，即是金刚经的见地，是离于一切相的见地和智慧，但同时又要有像普贤菩萨一样广宏的心愿，精进于六度万行，发愿度尽一切众生并付诸于行为，同时又明白实无众生可度，虽然没有众生可度，但却不能不度。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，三藐三菩提心即是自觉觉他之心，也被称为无上正等正觉之心。对于一个大乘修行者而言，如果仅仅为了自己生命的觉醒而发愿修行，这样的心不能被称为大乘菩提心。大乘修行中所说的菩提心，是指只有为实现一切众生的觉醒而修行成佛之心，才是这里所说的阿耨多罗三藐三菩提心。大乘菩提心不仅要发愿度尽一切众生，还要了悟离相的智慧。不管是有形有相的现象，还是无形无相的现象，不管是物质现象还是精神现象，不管是世间法还是出世间法，对于一个矢志追求生命觉醒的大乘修行人而言，皆需要看破放下这所有一切相。这所有一切相，都可以归纳到色声香味触法这六个方面。看破放下所有一切相，也就是看破放下这六个方面。看破放下的方法就是通过深入地观察，去发现这六个方面现象其真正的真相——诸行无常，诸法无我，缘起缘灭，如梦如幻，从而确证其真性为空性。确证为空性之后，就不再攀援执着。这时就可以专注地体悟自心的本性。若能真正地离相，自心的本性同样也会赤裸地显露出来，其同样毫无实质，其体性为空，究竟不可得，究竟无所得，但同样也究竟不可失，究竟无所失。无生无灭，无来无去，非有非空，非常非断，究竟离于二元分别，究竟超越一切相，究竟离于一切相，本自自在，本自自由，本自解脱，本自圆满。虽然体性为空，究竟了不可得，但同时具足智慧，具足觉性，具足明性，本自能觉，本自能明，本自能显，本自能现，本自能生，本自能化，一切万象，皆是其所显、所现、所觉、所明、所生、所化。但能守本真心，不被象迷，不被相牵，即是金刚，即是般若，即是离相，即是寂灭，即是菩提，即是觉醒。也即是这里所说的［应生无所住心］。无所住心，即非常鲜活灵动同时又没有任何分别执着的空性智慧之心。不应住色生心，不应住声香味触法生心。色声香味触法，包括了我们身心内外所有一切现象，也是六根对六尘所产生的现象。其中，法既包括了内心的各种思想念头等，也包括了各种不同的文化、宗教以及修行方法等。若心有住，则为非住。如果在修行之中，对于某一种现象内心生起了执着，那么从自性本心的角度而言，这种执着同样是没有实质的，所以只需要看清你所执着的那个对象，其没有根本的实质，那么这样就可以离于对那个现象的执着。非住，至少包含这样几个层面的意思，其一，不管我们的心执着于什么样的现象，包括金刚经本身，这时其实都已经背离了金刚经的精神。这种背离就称为非住，即不是正确的受持。第二个层面，是从自性本心的角度来看待所有的一切执着、一切住，所有这些执着和住，都没有真实的本质，都是需要进一步破除的分别心。这样的住之所以会发生，仅仅是因为不明白所执着的对象其性质为空性，因为不明白所以执着，而当通过诵读金刚经了悟了空性智慧之后，就可以去深入地观照我们所执着的对象，不管我们执着的是什么，都可以用空性的智慧去观照它，去发现它的因缘生灭性、无常无我性，当我们深入地观照到这一真相的时候，就可以解除这种执着。所以，发现自己的执着，以空性的智慧去观照，发现其空性的真相，然后看破放下，这就成了对金刚经智慧的实践和应用，这也是最好的信受奉行。所以说金刚经的智慧是非常究竟、非常了义的智慧，是非常殊胜的离相智慧，即使我们对于金刚经本身生起了执着，我们仍然能够在不断受持读诵金刚经的过程中，通过金刚经所传达的这种离相智慧的熏染，不断的熏染，就可以一步一步地清除我们内心中对于各种相的执着，对于经典文字概念的执着，从而真正的契入金刚经离相寂灭的智慧之中。

是故佛说，菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。前面佛陀以忍辱波罗蜜为例开示了如何修行离相忍辱，这里则再次说到菩萨心不应住色布施。布施也是菩萨六度修行内容之一。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。布施，在这个语境下就有了一种别样的含义。这个含义就是，一个大乘修行者要将自己身口意的全部都布施给佛法，布施给众生，布施给修行本身，布施给金刚经的精神，从而达到最彻底的离于对自我的执着、对二元分别的执着，对各种相的执着。彻底的布施，就是彻底的无住，就是彻底的寂灭，就是彻底的离相。经文中虽然只谈到了忍辱和布施，但对于大乘修行者而言，所修行的六种法门，其实都同样含摄着这样的精神。比如说持戒，在受持读诵金刚经的过程中，所持的戒律就是无相戒，就是无住戒，就是离相戒，就是离于一切相，就是本自无住。再比如说般若，般若，其实就是指这种离相的智慧本身，就是指自性本心本身，就是指金刚经的精神本身。所以在金刚经的精神中，持戒、布施、忍辱、精进，禅定和般若，用金刚经的精神来统摄的时候，其实所有这些修行内容的核心都是无住，都是离相，都是寂灭，都是应无所住而生其心。当你安住在这样离相的境界之中，那么也就等于守住了大乘修行者的戒律。精进也是如此，当一个修行者时时刻刻致力于安住在自性本心之中离于一切相，这本身就是精进。而当一个修行者，时时刻刻能够安住在这种离相的境界中，这本身就是禅定。所谓的禅定，就是能够相续不断的稳定地处在自性本心的离相智慧之中。所以说不仅是如是布施，而且也是如是持戒，如是忍辱，如是精进，如是禅定，如是般若。非常感恩大家，关于金刚经第十四品离相寂灭分今天晚上就分享到这里，谢谢大家，谢谢。