苏荷莫名斯基所说的道德到底是什么呢？它与通常所谓的道德并不一致，平日里所说的道德往往是德智体美劳，并称这是从外在标准对于完整的生命的元素一种分类表述。
而在苏霍姆林斯基，这里道德是内在的一种愿望，贯穿于所谓的智体美劳之中。通常所谓的道德更为强调外在的规则尺度，是一套儿童需要遵守直至内化的一种规则系统。
苏霍姆林斯基，这里贝德则更是一种内在的，积极的自我肯定是一种促进生命本身不断发展的内在愿望。一个儿童在老师的组织下去，老人院里帮助孤寡老人，并不一定是苏霍姆林斯基所说的道德。
前一种道德行为有可能通过训诫强迫来完成，这种行为有可能获得良好的自我感受，例如被表扬，但这是一种不可持续的外在的交易，汇总道德行为则是基于儿童的内在感受，给予儿童积极的自我肯定。
总之，苏霍姆林斯基所谓的道德都是从内在的各个项目的并称，而是从生命内部来理解的道德感，美感，认识与创造的冲冲动，交往的需要。基于这个意义，苏莫姆林斯基强调，要爱护生物和美，活着要天天关心人。
道德是全面发展中的主导的成分，起着决定性的作用，精神发展的领域就是道德发展，作为一个道德上绝对的原则与愿景，成为完整的，实在的，全面的，完善的，有教养的人，这将是一切教育的基础与出发点全面发展，不是若干个方面的拼凑，而是这个原则的扩充过大。
道德的美和道德的善，既是一种意愿，一种渴望，一种意向。通过活动，道德获得发展与完善。。
一个学生随意采摘，大家辛苦栽种的鲜花。
一个学生在学校里干净的墙壁上乱涂乱画
一个学生随意的撕掉蝴蝶的翅膀，虐待其他小动物
一个学生嘲笑身体有缺陷的同学。
这些现象并非有意识的道德败坏，时间长了，自然走向道德败坏，主要是源于孩子的麻木，对美的麻木，对生命的麻木，对他人不幸的麻木，这些反映出孩子们的不成熟状态，不成熟状态的特征，是没有摆脱幼稚的自我中心主义。
例如，孩子以自我中心来考虑问题，缺乏站在他人立场考虑问题的能力，即缺乏同情心，同理心，不能体会他人的感受，也不能影响小动物的感受。二来，孩子缺乏对美好事物的感受力，因此倾向于占有而非欣赏。三是孩子缺反而关心他人的能力，既对他人不幸或困难的感受力。
苏霍姆林斯基多次提及这类现象，他特别强调培养孩子对生命的敏感，对动植物的爱护，对美的欣赏，就是因为道德教育的起点和核心是培养孩子的敏感，也就是道德敏感。
用儒家的语言来说，凡此种种，都是培养孩子的人心，既活泼泼的，不麻木之心，麻木必然不忍，麻木必然意识不到责任。
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